一、北美牧人竞技大赛（论文文献综述）
孔瑞[1]（2020）在《山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究》文中提出山姆·谢泼德（Sam Shepard）是美国当代戏剧界重要戏剧家之一,他自20世纪60年代涉足剧坛,戏剧创作生涯一直贯穿到21世纪,一生共创作50多部戏剧。谢泼德通过戏剧的创伤叙事言说身心痛苦,肩负社会责任,反思历史灾难,践行创伤见证,寻求疗愈途径。创伤叙事源于对历史长河中芸芸众生悲剧性生命存在的关怀和悲悯,以总结反思灾难之后的经验教训和探寻疗愈创伤之道为使命。基于此,从创伤叙事视角研究谢泼德的戏剧作品可以说是基于对于生命的热爱和尊重,对人类社会道德和情感伦理的关注,以及对探寻疗愈创伤之道的使命和责任。本研究以谢泼德戏剧的创伤叙事为研究对象,探究创伤叙事视域下谢泼德戏剧中的主题内容、人物形象、文本特征以及舞台艺术等,创伤叙事既是戏剧主题思想和人物言说的表现内容,也是戏剧文学和舞台演剧的艺术手法,这四个方面错综交织,相互作用,交相辉映,共同成为构建谢泼德戏剧的思想内涵和艺术价值的重要要素。本研究首先基于发生学理论探究谢泼德戏剧创伤叙事的创作成因,即戏剧家和戏剧的创伤叙事之间的关系。继而从家庭、历史和文化三个主题维度研究谢泼德戏剧中的创伤叙事内容,家庭创伤主要包括伦理关系异化下的亲情创伤,家庭男权暴力下的女性创伤,以及孤独漂泊旅途中的失家创伤。同时谢泼德在戏剧中将宏大叙事与个体创伤相结合,关注殖民扩张、西进运动、工业现代化、移民大潮等历史创伤主题,以批判、反思和冷峻的风格践行创伤叙事的艺术见证功能。文化创伤主要从战争创伤与英雄主义的悖论,创伤悼歌与政治批判的交响两方面分析谢泼德戏剧中的战争书写和恐怖袭击。家庭创伤展馆中的沉沦堕落的父亲、疏离冷漠的母亲和暴力怨愤的儿子成为典型家庭人物群像,不同家庭戏剧人物在叙事中有着相同或相似的角色叙事功能。谢泼德以幽灵形象承载人文关怀和社会批判,赋予与幽灵人物身份相配的行动特权,幽灵人物具有干扰叙事进程的身份功能。无论是创伤主题的表达,还是人物形象的塑造,都必须依托戏剧家高超的文学手法和舞台艺术。谢泼德在戏剧中精心部署戏剧文本结构,运用互文本和元文本的跨文本叙事特征来升华创伤主题,丰富人物形象,拓展表征创伤层次。同时谢泼德运用语言的意绪言说和幻想文本来模拟创伤记忆,凸显创伤心理和焦虑情绪。谢泼德戏剧魅力不仅在于戏剧文本中内涵深刻的文学性,更是从文本到舞台,从案头到演剧,展现了意象丰饶、诸感通汇、声光交融、引人入胜的舞台演剧效果。谢泼德运用丰富的舞台意象外化人物内心创伤,用看得见的道具象征看不见的创伤心理。同时,谢泼德通过舞台演剧艺术来丰富渲染创伤氛围,增强舞台上声、光、色的感官刺激,直接抵达观剧者感官功能,引起强烈共鸣,激发观众思考。谢泼德还设置意蕴丰富的舞台场景来隐喻创伤,彰显戏剧形式独特的舞台表现力和剧场艺术魅力。本研究不仅有益于丰富戏剧艺术美学研究,更有益于激发对于人类苦难生命和生存境遇的思考。
贺志远[2]（2020）在《内蒙古乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发研究》文中提出随着旅游业的快速发展以及人们消费需求的升级,民俗文化旅游以其别样的环境氛围、独特的文化吸引力和影响力适应了现代旅游发展的需要,正受到越来越多旅游者的青睐。内蒙古乌审旗是一个以蒙古族为主体汉族为多数的少数民族聚居区。蒙古族人口有3万人,其中80%至今仍然从事和延续着传统的草原畜牧业生产生活,而且相对聚居于占乌审旗辖区面积70%以上的草原牧区,承载和传承着底蕴深厚且丰富多彩的蒙古族民俗文化。文化旅游业是旗委旗政府重点扶持发展的新兴产业之一,其中以蒙古族为主体的民族民俗文化旅游是乌审旗旅游业的基本特色所在。目前乌审旗的文化旅游业发展虽然处于全区领先的地位,但因产业性质所决定的蒙古族聚居相对分散且民俗文化共性强等特点,导致蒙古族民俗文化旅游业提升发展难度很大,总体尚处于发展的初期阶段。基于这样的现实,本文在立足当前旅游需求变化趋向以及乌审旗蒙古族民俗文化旅游发展的基础上,力争在乌审旗蒙古族民俗文化旅游资源的开发及民俗文化旅游发展方式上做一点尝试性探索,希望能对乌审旗蒙古族民俗文化旅游乃至内蒙古草原牧区蒙古族民俗文化旅游的创新发展有所裨益。本文共分为七部分。首先介绍了选题的背景、意义、国内外研究综述、研究内容、方法以及创新之处,梳理了民俗文化旅游相关概念及理论。其次,对乌审旗蒙古族民俗文化的赋存背景进行了分析,介绍了乌审旗的地理区位及区域交通,自然环境及历史渊源,产业基础及社会生活概况。再次,对乌审旗蒙古族民俗文化资源进行了梳理,从物质、社会、信仰、游艺、口承五方面对其进行了归纳,指出其蒙古族民俗文化资源内容丰富,独具特色,具有深厚的民俗文化基础。最后,结合乌审旗蒙古族民俗文化资源以及其旅游开发现状,从开发思路、开发模式以及开发保障方面提出了乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发的对策。
葛金金[3]（2019）在《藏族传统文化影像转化研究》文中研究指明经济形态和社会结构伴随着全球化深入而不断发生变化,中华传统文化在与西方文化的交融中面临着如何在保持中华文化特色的同时适应现代社会的问题。文化自信,传统文化的创造性、创新性转化成为党和国家高度关注的问题,事关国家文化安全。藏民族是中华民族的重要组成部分,藏族拥有悠久的发展历史,在当前诸多政治、经济和媒介力量的合力作用下页被整合融入到现代语境中来,藏族本身的社会生产结构和生活方式也被迫发生了变化。藏族的传统文化在现代社会中有也在内外合力的作用不断传承发展。藏族聚居区自然风景壮美,雪域高原气质淳朴圣神,地理环境生态文化特征独具特色,藏族在悠久的历史发展中创作积累了丰富的物质文化资源和多彩的民俗文化活动;并在与自然环境和谐相处的过程中形成了坚毅顽强、乐观向上的性格,尊重知识、崇尚贤明的传统以及敬畏自然、热爱环境的精神品格,是藏族传统文化影像转化的重要资源;经过梳理发现藏族传统文化的影像转化从早期西方探险家对藏族日常生活和民俗文化活动记录开始,此后藏族传统文化通过影像形式不断呈现;通过梳理藏族历史文化发展脉络,藏族传统文化具有影像转化的空间和优势,实现藏族文化传承发展,影像转化是有效途径,探索藏族传统文化影像转化的路径和方法:首先要不断深入挖掘藏族传统文化内涵;借助丰富的影像叙事手法诠释藏族传统文化精髓;应用不同的媒介技术手段和媒介品台呈现和传播藏族多彩传统文化。梳理藏族传统文化影像转化的发展脉络,藏族传统文化影像转化受到不同时期政策的制约,当下繁荣中国传统文化的时代背景下,藏族传统文化的影像转化不仅能够传承和传播藏族文化,更是实现中华民族多元一体格局繁荣发展的必然要求。担当藏族传统文化“传播者”的本土导演在藏族传统文化影像转化过程中肩负重要职责,既要努力挖掘藏族传统文化资源实现有效、多样的影像转化,又要谨防在高度发达的媒介社会中过度消费,甚至颠覆扭曲藏族优秀的传统文化内涵。
理查德·朱利亚诺蒂,李睿[4]（2018）在《体育运动中的性别与性:反抗男权制》文中研究说明现代体育运动一直是个带有批判色彩的文化领域。这个领域构建并再生产了基于异性恋的男性身份,这种男性身份在体育运动领城占据统治地位。无论是精英体育运动机构,还是草根体育运动机构,都对女性及性少数群体全面参与体育运动,进行了种种正式或非正式的限制。不过,有些对体育运动所做的批判的社会科学研究,还是强调这些社会群体具备对抗边缘化的能力。为了探索这些议题,本文分为四大部分。第一部分,勾勒了现代体育运动性别化的历史。第二部分,就体育运动领域里女性的经验与潜力,提供了社会历史细节,发展了批判社会学理论。第三部分,考察了性少数群体在体育运动中的地位。第四部分,论述了与男性气质相关的体育运动社会学议题。
黄渊基[5]（2017）在《少数民族地区旅游扶贫研究》文中认为自有人类以来,就有贫困和反贫困。贫困现象与人类的起源和发展相伴而生、相伴而行。人类社会发展进步的历史进程,同时也是不断和贫困作斗争,不断丰裕自身物质生活、丰富自身精神世界的过程。我们看到,世界反贫困取得了巨大成就,但贫困仍是全人类共同的挑战。中国扶贫开发成绩斐然,为世界反贫困事业作出了卓越贡献,但离目标还有差距,特别是少数民族地区等深度贫困地区脱贫攻坚任务仍然艰巨。实践证明,发展旅游业对反贫困作用很大,而中国少数民族地区旅游资源丰富,适合开展旅游扶贫,通过旅游业发展促进脱贫攻坚。因此,研究少数民族地区旅游扶贫,丰富旅游扶贫理论成果,并为旅游扶贫实际工作提供参考借鉴,无疑具有重要的理论意义和现实意义。本研究基于世界反贫困的时空背景和中国少数民族地区扶贫开发的生动实践,对少数民族地区旅游扶贫进行认真思考和分析。首先,通过民族八省区面板数据建模实证分析,论证旅游业发展与居民减贫的关联;其次,总结少数民族地区经济社会发展、扶贫开发特别是旅游扶贫的历史和现状,分析少数民族地区旅游扶贫存在的主要问题,并选取湖南省武陵山片区部分样本,运用数据包络分析方法和生命周期模型对少数民族地区旅游扶贫效率进行评价;最后,总结国内外旅游扶贫的实践探索和经验启示,解析少数民族地区旅游扶贫的模式类型及其创新,探讨少数民族地区旅游扶贫的机制及其优化,并在此基础上提出有关政策建议。既丰富旅游学和反贫困理论研究,也为中国少数民族地区开展旅游扶贫提供理论支持和决策参考。研究表明,发展旅游业能够有效降低少数民族地区贫困发生率;从整体上看,湖南省武陵山片区旅游扶贫效率处于中等水平,仍有较大发展空间,且呈现较大的差异性;当前,少数民族地区旅游扶贫的主要问题表现在:发展战略定位不准,旅游设施建设不力,产品业态创新不够,资金筹措来源不广,宣传营销意识不强,管理体制机制不顺,人力资源能力不足,配套服务水平不高,贫困人口识别不准,脱贫帮扶措施不实,精准管理工作不细,扶贫腐败监管不易,贫困人口参与不畅,贫困人口受益不多等;旅游扶贫模式分类有多种角度,如旅游资源禀赋类型角度、旅游扶贫开发和帮扶主体角度、贫困人口参与及受益方式角度、旅游扶贫产业链条角度、旅游者需求角度等,未来应整合各类模式进行综合创新和系统应用;旅游扶贫的机制主要涉及动力机制、参与机制、利益分配机制、绩效评估机制、保障机制及合作机制等,未来应进一步对各类机制进行优化整合和系统创新;进一步发展少数民族地区旅游扶贫,可以从以下几个方面着力:做好旅游扶贫战略规划、强化旅游扶贫设施建设、创新旅游扶贫业态产品、丰富旅游扶贫融资方式、加强旅游扶贫人才建设、实施精准旅游扶贫方略、健全贫困人口参与机制、完善贫困人口受益机制、突出旅游扶贫政治保障。
王雪[6]（2016）在《约翰·斯坦贝克小说的伦理思想》文中研究指明1962年诺贝尔文学奖得主约翰·斯坦贝克（John Steinbeck,1902-1968）是美国着名当代小说家。从1929年到1961年,他创作了大量长篇、中篇和短篇小说。这些小说反映时代困惑、关注社会底层、反思人类文明,具有鲜明的时代特征和多方面伦理价值,近年来受到西方学者的极大关注。我国历史上受特殊时期意识形态影响,加上迄今中译本不全的现状,导致斯坦贝克小说研究的碎片化,对其小说的伦理思想尤其把握不足。本论文以文学伦理学方法为主,结合其他研究方法,通过对斯坦贝克小说整体的文本细读,多维度探讨其伦理思想的内涵,并期对当代中国社会发展提供借鉴和警醒。绪论部分在对斯坦贝克其人其作进行整体勾勒的基础上,考察了国内外斯坦贝克研究的现状,尤其重点关注了国内外斯坦贝克伦理思想研究的进展和不足。此外,讨论了文学伦理学在中西方的建构过程及其主要观点,进一步明确本论文研究斯坦贝克小说伦理思想的路径和意义。为了能整体把握斯坦贝克小说各个方面的伦理思想,主体部分根据斯坦贝克小说关涉的伦理内容,从"人与世界"、"人与社会"、"人与人"三个维度进行考察,对斯坦贝克各时期作品考察的具体所见分四章阐述:第一章与第二章在"人与社会"维度分别探讨斯坦贝克小说的"生存伦理"和"消费伦理"思想;第三章从"人与人"维度探讨小说的"人际伦理"思想;第四章从"人与世界"维度探讨小说的"生态伦理"思想。第一章聚焦斯坦贝克小说中的"生存伦理"思想。斯坦贝克主要在《人与鼠》、《相持》、《愤怒的葡萄》和《月落》四部小说中关注了"人类被压迫被奴役"的生存困境,传达了 "人类在面临生存威胁时该怎么办"的伦理思考。在这四部小说中,斯坦贝克传达的"生存伦理"思想主要包括:经济上的极端压迫,不仅会摧毁人类的物质生活,而且会摧毁人类的精神生活;社会压迫会引发暴力运动,但不成熟的社会运动自身存在伦理悖论,很难成功地对抗社会不义;当生存受到威胁时,暴力对抗是必要的,但上层社会更应着意于社会改良与文化拯救,人类最终的希望在于每个人的仁爱之心;在生死存亡的对抗斗争中,审慎、冷静、隐忍与勇气同样重要。第二章聚焦斯坦贝克小说中的"消费伦理"思想。斯坦贝克在《金杯》、《珍珠》、《前进的列车》和《烦恼的冬天》四部小说中表达了"消费社会下人类的伦理困境"。这四部小说蕴含的"消费伦理"思想主要包括:金钱导致人类欲望的盲目与膨胀;在金钱万能的社会中,贫穷会使人类失去对生活的控制,但拥有金钱却无法赢回幸福;商品至上的社会不仅将人类的欲望符号化,而且促使膨胀的个体毫无顾忌地互相倾轧,使人类迷失于表面的物质繁荣;在这样的社会中,想要坚守道德底线的个体反而会失去尊严,从而陷入道德的悖论。第三章聚焦斯坦贝克小说中的"人际伦理"思想。这部分主要研讨斯坦贝克远离社会冲突,探讨世外桃源的"人类如何能避免互相伤害"为主题的作品:两部长篇小说《天堂牧场》、《伊甸之东》和一部短篇小说集《长谷》。斯坦贝克传达的"人际伦理"思想包括:偏执和傲慢是造成人类互相伤害的根源;要获得真正的人际和谐不仅需要善良,还需要在直面阴暗与残缺的同时主动行善的力量;两性关系中任何一方的压抑都将导致对彼此的扭曲和伤害。第四章分析斯坦贝克小说中的"生态伦理"思想。这部分主要围绕《大地的象征》、《小红马》、"蒙特雷三部曲"五部小说和两部随笔《美国与美国人》、《横跨美国》展开。作为"未被承认的生态伦理之父",斯坦贝克早在生态伦理作为一门学科得到成熟发展之前,就在小说中传达了一系列生态伦理思想。包括:要敬畏自然、尊重自然的力量;与自然界和谐互动,自然是人类的老师,人类可以从自然界获得力量与智慧;反思急功近利的现代生活方式和价值观,在一种自在和谐的生活方式中拥抱人生。
顾尔伙[7]（2014）在《博弈中的心智发展 ——“克智”能手养成研究》文中指出口头论辩是东西方教育文明中普遍存在的现象。在历史上,中国、印度和古希腊都出现过规模宏大的论辩思潮,形成了世界古代三大辩学体系,中国的名辩学、印度的因明学和古希腊的逻辑学。从论辩与心智关系来看,人类的心智具有论辩性；从论辩的角度来关注现实生活,人类思考就是一个“内在论辩”的过程。既然人类的心智具有论辩性,教育的核心是发展人的心智,具有论辩性的心智只有在对话中才能得到充分发展。真正的思想是对话,对话是人类认识自我和探索世界的重要途径。真正的教育是苏格拉底式的对话教育。从本质上来说,克智活动是一种苏格拉底式的教育。研究这种苏格拉底式的对话教育,无论对人类教育本质认识,还是对学校教育教学质量的提升都具有重要的意义。历史上无数名哲对对话教育进行探寻,从而为对话教育奠定了思想基础。论辩逻辑不同于形式逻辑,它是一种基于生活的“非形式逻辑”。以心理学为代表的已有研究由于学科分野和研究方法的局限,对对话教育中的心智发展,特别是对论辩性对话教育中的思维发展,目前缺乏完整而细致的深入研究。作为一种论辩性的对话教育,克智在彝族文化结构中,对人性的发展有着重要的平衡作用。论文以克智为个案,在克智活动中观察“心”的运作,从跨学科的角度探讨了“人在论辩中的存在及其与教育的关系”这一关系到“论辩—思考”之间关系,涉及到“彝族人精神世界如何生长”的基本问题,用“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等几个概念给出了自己的思考,以期深化对人类教育史上“苏格拉底式的对话教育”这个命题全面动态的理解。论文在实地考察克智活动过程的基础上,梳理了各学科对人类对话及其对话教育的研究,指出各自的贡献与局限,根据历史研究和克智活动的实践逻辑,给出自己的研究框架。对克智活动的来龙去脉进行了详细描述,指出了克智活动可能起源于“歌场制度”。用“智慧的欢歌”总结了克智活动智慧之“理”和欢歌之“情”的双重本质。研究问题决定研究方法。论文主要采取个案研究方法,具体来说,就是在凉山彝区跟踪克智能手,记录一个克智能手自述的学习克智的个人历史,在论辩过程中自然观察克智能手“心”的运作,以该克智能手与其他能手的论辩场面为文化样本,通过文化样本的口语报告分析,来考察克智能手是如何把知识化为智慧,从而发展自己精神世界的。论辩的过程就是一个对话的过程,克智活动作为一种对话性的实践,活动前与世界对话,活动中与他人对话,活动后与自己对话。研究发现：知识库的形成是对话教育的前提。论文通过口述研究详细描绘了知识库形成过程,分析了克智能手的知识结构。通过克智活动过程的细致观察,论文深入解析和总结了克智活动中心智发展的六维模式：“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”。“兴”就是克智活动中论辩意向性的开启；“忆”就是克智活动中对已有“知识库”的准确再现；“衍”就是克智活动中联系现实情境进行推衍；“生”就是克智活动中新旧知识之间通过变异进行创造；“理”就是克智活动中思维结构的条理化；“律”就是克智活动中思维逻辑的诗性表达。论文对田野跟踪对象沙马阿那的口头论辩报告进行话语分析,并和其他辩手进行了对照研究。包括：一个克智能手与另外一个能手之间论辩词的传递；一个克智能手对某一特定史诗章节的多次演述之间的不同；某一史诗章节在一群能手全部演述篇目中的变化等。得出：从教育意向性的开启到诗性表达,克智活动中论辩词的程式频度较高。克智活动过程就是一个即兴创造的过程。没有记忆就没有创造。即兴创造的过程就是一个“变”与“不变”之间相互转换的过程。范畴化和特殊化是克智活动中即兴创造的主要策略。比如作为克智活动教育意向性开启的主客方相互问候环节中,变化的是人们身边代表角色性的名字和标志之词：蕨箕坪的雉鸡,竹林边的锦鸡,森林里的熊,高山上的鹿,岩脚下的蜜蜂,大河边的水獭,院坝外的白狗,院坝内的肥猪,屋檐下的花阉鸡,屋里的姑娘,客席上的小伙等,不变的是他们的行动或功能性之词：平安否、吉祥否、真好客、莫嚷、寒暄语,其不变的目的或者功能是欢迎客人的到来。克智活动集中流露了彝族人运思方式,可以概括为以下三大思维方式：释源-述原思维方式；对立-辩证思维方式；追根-叙谱思维方式。论文对克智活动的效果进行了评估,认为对话教育是一个集传授知识、发展思维、学习历史、培育人文四位一体的教育过程。在此基础上对克智活动效果影响因素进行总结。得出：克智活动中“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等之间不是简单的一比一关系,而是有着错综复杂的关系,这六个维度共同构成了对话教育模式。论文最后认为,在21世纪的信息时代,知识的递增与如何加工、处理和运用这些递增知识的智慧之间形成尖锐矛盾,成为教育的根本问题,我们教育应该从“知识”转向“智慧”,进行苏格拉底式的对话教育,以提升教育教学质量。克智活动,这种基于生活的对话教育对我们教育本质的认识和学校教育教学改革的重要的意义和启示。人类心智的发展具有“论辩性”,论辩性心智的发展需要借助于对话的形式；真正的思想是对话,真正的教育应该以对话的形式发展完整的人；有效的对话教育应该在博弈中发展人的心智：知识在对话教育中得以积累,历史在对话教育中得以传承,批判性思维在对话教育中得以生成,人文精神在对话教育中得以培育。
王华[8]（2014）在《竞技体育舞蹈制胜规律探索》文中研究指明竞技体育舞蹈作为一项新兴的体育项目,深受人们的喜爱。随着项目的发展,竞技性日益突出,如何制胜成为竞技体育舞蹈发展的关键。为了探索竞技体育舞蹈制胜规律,本文主要运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、观察法与录像分析法、逻辑分析法、数理统计法等方法进行了研究。首先,对竞技体育舞蹈的定义进行了清晰的界定,并对竞技体育舞蹈的项目特征进行了较为全面系统的研究。研究结果为基本特征：时尚新项目、男女需搭伴；展现性竞技、综合性美感；舞种舞步多,风格各不同；设项多样化,普及加优选；舞蹈系统规范、比赛环节公平。训练学特征：科学选材,长期系统训练；赛练结合,以赛促练。竞赛学特征：以表现难美为主的竞技；技术与艺术结合的均衡；主观评判为主,评判方式因赛而异；五长一人的裁判制度。能量代谢特征：供能方式有氧无氧相结合；男伴消耗大于女伴的消耗。社会学特征：娱乐观赏,抒发情感；增进交流,建立友谊；缓解压力,提升道德；文化学特征：以舞悦人,以舞育人；舞蹈礼仪丰富高雅；伴奏音乐,提升美感；传播交流中外文化。由于运动员的竞技能力是制胜的核心能力,是微观制胜规律的载体,因此对其进行了深入的分析与总结。研究结果认为：体能是基础、芭蕾基训是关键、舞蹈技术是核心、音乐节奏是灵魂、艺术表现是亮点、心智素质是保证、临场战术是突破。在大量实例及问卷调查、专家访谈的基础上,将制胜因素分为三个层面,并对每个层面进行了提炼、归纳、分析、总结。研究结果表明,竞技体育舞蹈制胜是多因素综合的结果：宏观角度制胜因素群的确保、调整与支持作用,中观角度制胜因素群的促进与转化作用、微观角度制胜因素群的决定性作用。宏观角度的制胜规律为：社会环境是保障、国家政策是指向、科学管理是核心、经济因素是基础。中观角度制胜规律为：科学研究是先导、科学选材是前提,系统训练是基石、后备人材是支撑、比赛环境是保证。微观角度制胜规律为：在全面适度发挥体、技、心、战、智、表的基础上,以“美”为主线,“准”与“稳”为前提,“新”与“敏”是亮点,结合最佳舞感,提升舞蹈品质。由于三个层面对于竞技体育舞蹈的制胜不同的作用,总结出竞技体育舞蹈制胜规律具有总合律、主导律和突前律的特点。目前,中国竞技体育舞蹈的现状中存在问题主要集中在高水平运动员、后备人材、选材、教练员和裁判员队伍、管理决策部门等方面。本文针对中国体育舞蹈的现状提出了相应的发展对策与建议。
文大稷[9]（2014）在《当代大学生实践教育研究 ——基于思想政治教育视域》文中研究表明实践教育是针对“理论脱离实际的教育倾向”和“应试教育”的弊端而提出的一种理念,体现了时代的呼唤和以人的全面发展为本的思想。尤其是长期以来,高校思想政治教育只注重理论知识传授,忽略实践教育的重要作用,影响了思想政治教育的效果,实践教育与理论教育是立德树人的同一个过程的不同方面,缺一不可。因此,如何加强大学生实践教育,增强高校思想政治教育的针对性、实效性,真正地实现理论教育与实践教育的有机结合,就成为了高校思想政治教育值得探讨的一个重要课题。当代大学生正处于科学技术突飞猛进、知识经济日益凸显、国际竞争日趋激烈的时代,而国际竞争的核心是人才的竞争。新世纪的人才培养说到底就是造就一批适应现代化建设需要,树立社会主义核心价值观,坚定中国特色社会主义的理想信念,并具有创新意识、创新能力、创新精神和实践能力的一代新人。而大学生创新精神和实践能力的培养,与其主体自身的实践教育活动密切相关,试想一个没有实践能力的人能具备创新精神吗?因此,加强大学生实践教育,对于培养大学生创新精神和实践能力,培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人,全面推行素质教育,实施创新教育,具有十分重要的意义。本论文内容除导论外分五章,按照如下理路来展开研究：首先,对实践教育的概念进行诠释,实践教育是相对于理论教育而言,为了实现教育目标和教学目的而组织引导学生参与校内外各种实践活动,从而不断地促进学生的全面发展。同时,论文从四个方面阐述了当代大学生实践教育的理论根基,其一,马克思主义认识论是实践教育的哲学基础,它从哲学高度论述了实践教育的重要性；其二,马克思主义实践观是大学生实践教育的理论指南,高校开展大学生实践教育是践行马克思主义实践观、培养“四有”新人的必然选择；其三,马克思关于人的全面发展理论是大学生实践教育的理论基础,积极引导大学生开展实践教育活动,是马克思主义关于人的全面发展理论在高等教育中的具体实现；其四,马克思主义关于教育与生产劳动相结合的理论是大学生实践教育的理论依据,实践教育是在新的历史条件下,贯彻教育与生产劳动相结合方针的有力措施,是推动广大学生走与实践相结合、与工农相结合道路的有效途径。第二,论文考察了我国大学生实践教育的发展历程,对新中国成立后我国大学生的实践教育嬗变过程进行了系统的梳理,尤其全面回顾了改革开放以来大学生实践教育。也探讨了国外大学生实践教育的历史发展。第三,论文从六个方面归纳了大学生实践教育的类型结构,即社会服务型实践教育、社会考察型实践教育、劳动服务型实践教育、校园文化型实践教育、思想政治理论课型实践教育、其他类型的实践教育。第四,论文从当代大学生实践教育的整体情况出发,概括地总结了改革开放以来大学生实践教育的基本经验,三十多年来当代大学生通过亲身参与各种形式的实践教育活动,取得了很大的成绩,积累了宝贵的经验,总结这些经验,必将进一步推动大学生实践教育的开展和完善。为了更好地了解当代大学生实践教育的状况,笔者进行了实证调查研究,通过对调查数据的统计分析,发现大学生实践教育依然存在一些迫切需要解决的现实问题,并对有关问题的原因进行了分析。第五,论文针对上述存在的问题及原因,制定了加强与改进大学生实践教育的策略,提出要用社会主义核心价值体系引领当代大学生实践教育,树立实践教育理念,创新内容形式,构建更加科学的实践教育体系,完善机制,健全制度,推进大学生实践教育长效机制建设,多方探索大学生实践教育的新方法、新举措、新途径。强化实践育人的功效,全面提升大学生思想政治素质。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。知识来源于实践,能力来源于实践,素质更需要在实践中养成。实践出真知,实践长才干。当代大学生仅仅有书本知识还不能承担起报效祖国、服务社会的重任,要获得真理,必须亲身实践。只有将知识成果运用于实践,才能转化为现实社会生产力；只有将知识运用到实践中去分析问题、解决问题,才能吸收、消化和提高。因此,要组织和引导大学生认识实践、参与实践、深入实践,走与实践相结合的道路,使大学生在实践中“受教育、长才干、做贡献”。重视当代大学生的实践教育,是高校思想政治教育工作的重要组成部分,是贯彻党的教育方针、促进大学生全面发展的有效途径,在大学生人生观、世界观和价值观形成的过程中,实践教育起着课堂教学不可替代的作用,实践教育应当融汇、贯穿到整个大学教育阶段,并不断地创新与发展。
陈亚敏[10]（2013）在《美国西部牛仔文化影响下的马背旅游业》文中研究指明美国西部牛仔虽然只存在了短短的三十年,但独特的牛仔文化却是一直保留至今,并始终影响着美国人的衣食住行、人文精神,而如今也影响着可以为美国带来巨大经济利益的西部马背旅游业。美国西部地域辽阔,为西部旅游业提供了丰富的资源,也形成了独特的体现牛仔文化的旅游项目。文章简述了牛仔形象及牛仔精神,着重论述了受牛仔文化影响深刻的加利福尼亚州、德克萨斯州和俄勒冈州的旅游业,详细描述了在加州美丽自然、充满野性的原始荒野中的马背穿越之行,以及在德克萨斯州和俄勒冈州的疯狂牛仔节。
二、北美牧人竞技大赛（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、北美牧人竞技大赛（论文提纲范文）
（1）山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、国内外研究现状评述 |
| 三、理论基础 |
| 四、研究内容、方法及意义 |
| 第一章 创伤叙事探因 |
| 第一节 谢泼德戏剧概述 |
| 第二节 谢泼德戏剧创伤叙事探因 |
| 一、父子矛盾的创伤记忆 |
| 二、暴力滋生的创伤书写 |
| 三、创伤时代的使命担当 |
| 四、创伤主题的戏剧传承 |
| 小结 |
| 第二章 创伤叙事的主题维度 |
| 第一节 家庭创伤 |
| 一、伦理关系异化下的亲情创伤 |
| 二、家庭男权暴力下的女性创伤 |
| 三、孤独漂泊旅途中的失家创伤 |
| 第二节 历史创伤 |
| 一、西进史上的血腥:印第安土着之挣扎 |
| 二、工业化中的驱逐:西部农场主之失家 |
| 三、现代化下的变异:生态环境之危机 |
| 四、美国身份的困境:移民寻梦之梦碎 |
| 第三节 文化创伤 |
| 一、战争创伤与英雄主义的悖论 |
| 二、创伤悼歌与政治批判的交响 |
| 小结 |
| 第三章 创伤人物及其叙事功能 |
| 第一节 创伤人物的家庭群像 |
| 一、沉沦堕落的父亲 |
| 二、疏离冷漠的母亲 |
| 三、暴力怨愤的儿子 |
| 第二节 创伤人物的幽灵群像 |
| 一、驱之不散的《神圣幽灵》:创伤记忆的赋形 |
| 二、为情所困的《情痴》:创伤过往的附魅 |
| 三、《已故的亨利·摩斯》的复活:创伤他者的复归 |
| 四、《献给康斯薇拉的眼睛》:创伤幽灵的徘徊 |
| 五、《震惊》的战争创伤:死亡之地的幽灵 |
| 第三节 创伤人物的叙事功能 |
| 一、家庭人物的角色功能 |
| 二、幽灵人物的身份功能 |
| 小结 |
| 第四章 创伤叙事的文本特征 |
| 第一节 创伤叙事的互文性特征 |
| 一、《献给康斯薇拉的眼睛》的互文改写 |
| 二、《已故的亨利·摩斯》:创伤叙事的互文性 |
| 第二节 创伤叙事的元戏剧特征 |
| 一、理性和反思:自我指称 |
| 二、埋葬与重生:戏中典仪 |
| 三、批判与探求:关涉现实 |
| 第三节 创伤文本的语言特征 |
| 一、意绪言说外化创伤 |
| 二、幻想文本凸显焦虑 |
| 小结 |
| 第五章 创伤叙事的舞台艺术 |
| 第一节 外化创伤的舞台意象 |
| 一、《饥饿阶级的诅咒》的羔羊:献祭之挽歌 |
| 二、《被埋葬的孩子》的玉米:乱伦之暗恐 |
| 三、《地狱之神》的盆栽植物:焦虑之投射 |
| 四、《饥饿阶级的诅咒》的门:被破坏的家园 |
| 五、《被埋葬的孩子》的门廊:被遮蔽的通道 |
| 第二节 渲染创伤的声光效果 |
| 一、变异与警示:《地狱之神》的声光交错 |
| 二、囚禁与逃离:《情痴》的声声撞击 |
| 三、压抑与复现:《被埋葬的孩子》的蓝色雨帘 |
| 第三节 隐喻创伤的舞台场景 |
| 一、《地狱之神》的阈限空间与身份危机 |
| 二、《徒劳》的荒原场景与精神救赎 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 谢泼德戏剧作品资料年表 |
| 附录 B 谢泼德戏剧剧照选集 |
| 附录 C 国内研究成果相关统计表 |
| 附录 D |
| 攻读博士学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（2）内蒙古乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 一、绪论 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究目的及意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (三)国内外研究综述 |
| 1.国外研究综述 |
| 2.国内研究综述 |
| 3.研究述评 |
| (四)研究内容与方法 |
| 1.研究内容 |
| 2.研究方法 |
| 3.技术路线 |
| (五)研究创新之处 |
| 二、相关概念及理论 |
| (一)相关概念 |
| 1.民俗(文化) |
| 2.民俗文化旅游资源 |
| 3.民俗文化旅游 |
| (二)相关理论 |
| 1.旅游体验理论 |
| 2.社区旅游理论 |
| 三、乌审旗蒙古族民俗文化赋存背景分析 |
| (一)地理区位及区域交通 |
| (二)自然环境及历史渊源 |
| (三)产业基础及社会生活 |
| 四、乌审旗蒙古族民俗文化资源及特点 |
| (一)乌审旗蒙古族民俗文化资源的类型 |
| 1.物质民俗文化资源 |
| 2.社会民俗文化资源 |
| 3.信仰民俗文化资源 |
| 4.游艺民俗文化资源 |
| 5.口承民俗文化资源 |
| (二)乌审旗蒙古族民俗文化资源的特点 |
| 1.多样民俗完整性留存 |
| 2.广泛的群众性与娱乐性 |
| 3.安居乐俗的原生态传承 |
| 五、乌审旗蒙古族民俗文化旅游发展现状 |
| (一)乌审旗旅游业发展现状 |
| (二)乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发现状 |
| 1.民俗文化旅游线路主题鲜明 |
| 2.“牧家乐”显示出较强的吸引力 |
| 3.民俗文化博物馆渐显规模 |
| 4.民俗文化旅游节庆品牌效应初显 |
| 5.民族歌舞在民俗文化旅游发展中大放异彩 |
| (三)乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发存在的问题 |
| 1.民俗文化资源的开发程度较低 |
| 2.民俗文化资源的内涵挖掘不够 |
| 3.现有民俗文化旅游产品因过度商业化而失真 |
| 4.民俗文化旅游产品配套不足 |
| 5.民俗文化旅游宣传营销力度不够 |
| 六、乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发对策 |
| (一)开发思路 |
| 1.适度分区开发,实现规模化发展 |
| 2.深度挖掘民俗文化资源的内涵及特色 |
| 3.始终坚持对民俗文化原真性的保护 |
| 4.注重民俗文化旅游与现代休闲体验相结合 |
| (二)开发模式 |
| 1.社区化开发 |
| 2.活态化开发 |
| 3.人文性开发 |
| (三)开发保障 |
| 1.增加民俗旅游开发投入,拓宽投融资渠道 |
| 2.建立有效的社区合作及监管机制 |
| 3.加快民俗旅游配套设施建设 |
| 4.加大民俗旅游宣传营销力度 |
| 5.重视民俗旅游专业性人才的培养 |
| 七、结论与展望 |
| (一)研究结论 |
| (二)不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）藏族传统文化影像转化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景概述 |
| 二、选题的意义与价值 |
| 三、选题研究的重点和难点 |
| 四、国内外研究综述 |
| 五、主要应用的研究方法 |
| 六、核心概念界定及研究创新之处 |
| 第一章 藏族传统文化概述 |
| 一、藏族物质文化资源丰富且独具特色 |
| 二、藏族民俗文化多姿多彩却日渐式微 |
| 三、藏族精神文化气质难能可贵亟待传承 |
| （一）热爱环境与敬畏自然的精神品格 |
| （二）乐观向上和坚毅执着的顽强性格 |
| （三）尊重知识并崇尚圣贤的文明素质 |
| 第二章 藏族传统文化影像转化现状探析 |
| 一、藏族生态文化和日常活动的影像记录 |
| 二、藏族民俗文化活动影像转化日益丰富 |
| 三、藏族历史文化影像凸显藏族精神品格 |
| 第三章 藏族传统文化影像转化的空间与优势 |
| 一、藏族“非遗”影像转化内容偏少空间巨大 |
| 二、藏族物质精神文化资源影像转化优势突出 |
| 三、藏族传统文化动画影像转化前景广阔 |
| 第四章 藏族传统文化影像转化的路径与方法 |
| 一、挖掘历史文化内涵激发藏族传统文化活力 |
| 二、应用媒介技术手段呈现藏族多彩传统文化 |
| （一）媒介技术应用开启藏族传统文化影像表达 |
| （二）媒介技术发展丰富藏族文化影像呈现方式 |
| （三）应用不同媒介载体展现多面藏族传统文化 |
| 三、借助影像叙事手法诠释藏族传统文化精髓 |
| 第五章 藏族传统文化影像转化前景探析 |
| 一、藏族传统文化影像转化发展受政策导向制约 |
| 二、谨防影像转化中对藏族传统文化内涵的颠覆 |
| 三、藏族本土导演肩负藏族文化影像转化的重要使命 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1.着作文献 |
| 2.报纸文献 |
| 3.期刊文献 |
| 4.其他文献 |
| 附录：藏族题材影视作品一览表 |
| 攻读硕士期间成果及发表论文 |
| 致谢 |
（5）少数民族地区旅游扶贫研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、研究目的和研究意义 |
| 1.2 研究对象界定 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.4 研究目标、研究思路与研究内容 |
| 1.5 研究价值、研究方法、研究创新及技术路线 |
| 2 旅游扶贫的理论分析 |
| 2.1 旅游扶贫相关概念厘清 |
| 2.2 旅游扶贫的理论基础 |
| 2.3 旅游扶贫的扶贫机理和减贫效应 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 少数民族地区旅游业发展与居民减贫的关联 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 旅游业发展对居民减贫的影响机理 |
| 3.3 模型构建 |
| 3.4 模型估计与结果分析 |
| 3.5 相关建议 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 少数民族地区旅游扶贫的历史和现状 |
| 4.1 少数民族地区基本情况及旅游资源状况 |
| 4.2 少数民族地区扶贫开发及旅游扶贫的历史和现状 |
| 4.3 少数民族地区旅游扶贫存在的主要问题 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 少数民族地区旅游扶贫的效率评价——以湖南省武陵山片区为例 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 案例区概况 |
| 5.3 影响旅游扶贫效率的主要因素 |
| 5.4 两阶段DEA评价模型构建 |
| 5.5 DEA实证及生命周期分析 |
| 5.6 基本结论及进一步讨论 |
| 5.7 本章小结 |
| 6 旅游扶贫的国内外探索及经验 |
| 6.1 国外旅游扶贫实践探索 |
| 6.2 国内旅游扶贫实践探索 |
| 6.3 国内外旅游扶贫的经验启示 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 少数民族地区旅游扶贫的模式解析 |
| 7.1 旅游资源禀赋类型视角的旅游扶贫模式 |
| 7.2 旅游扶贫开发和帮扶主体视角的旅游扶贫模式 |
| 7.3 贫困人口参与及受益方式视角的旅游扶贫模式 |
| 7.4 旅游扶贫产业链条视角的旅游扶贫模式 |
| 7.5 旅游者需求视角的旅游扶贫模式 |
| 7.6 本章小结 |
| 8 少数民族地区旅游扶贫的机制优化 |
| 8.1 旅游扶贫动力机制及其优化 |
| 8.2 旅游扶贫参与机制及其优化 |
| 8.3 旅游扶贫利益分配机制及其优化 |
| 8.4 旅游扶贫绩效评估机制及其优化 |
| 8.5 旅游扶贫保障机制及其优化 |
| 8.6 旅游扶贫合作机制及其优化 |
| 8.7 本章小结 |
| 9 研究结论及政策建议 |
| 9.1 主要研究结论 |
| 9.2 主要政策建议 |
| 9.3 有待进一步研究的问题 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 致谢 |
| 在读期间主要科研学术成果 |
（6）约翰·斯坦贝克小说的伦理思想（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 生平与作品介绍 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究综述 |
| 二、国内研究综述 |
| 第三节 研究方法与研究价值 |
| 一、文学伦理学研究方法 |
| 二、研究路径与研究价值 |
| 第一章 生存伦理:如何对抗社会不义 |
| 第一节 《人与鼠》:望尘莫及的安居乐业 |
| 一、农业工人的生存困境 |
| 二、备受蹂躏的精神生活 |
| 三、没有抗争的绝望终结 |
| 第二节 《相持》:暴力反抗陷入悖论 |
| 一、社会反抗的正当性 |
| 二、暴力反抗的伦理悖论 |
| 三、超越党派之争的谨慎 |
| 第三节 《愤怒的葡萄》:以大爱重获拯救之道 |
| 一、大萧条的全景扫描 |
| 二、积极反抗与社会改良 |
| 三、美国文化的精神落难 |
| 四、艰难岁月的仁爱之心 |
| 第四节 《月落》:冷静的抵抗与自救 |
| 一、胜负善恶的灰色地带 |
| 二、隐忍保全与舍生取义 |
| 第二章 消费伦理:当出人头地变成美德 |
| 第一节 《金杯》:手握"萤火虫"的大人物 |
| 一、想要月亮的孩子 |
| 二、沦为功利主义者之路 |
| 三、揭开金钱万能的序幕 |
| 第二节 《珍珠》:金钱这把双刃剑 |
| 一、被金钱隔离的世界 |
| 二、无法买回的幸福 |
| 第三节 《前进的列车》:膨胀迷失的自我 |
| 一、消费社会的欲望塑造 |
| 二、毫无顾忌的互相倾轧 |
| 三、"每个人"的苦闷与迷失 |
| 第四节 《烦恼的冬天》:被攻陷的"独善其身" |
| 一、贫穷成为羞耻的代名词 |
| 二、"所有人都这么干" |
| 三、"新道德"建立三部曲 |
| 第三章 人际伦理:毁灭幸福的偏执与狭隘 |
| 第一节 《天堂牧场》:世外桃源里的不幸生活 |
| 一、将痛苦放大的各种偏执 |
| 二、沾沾自喜的道德优越感 |
| 第二节 《长谷》:彼此压抑的婚姻困局 |
| 一、被控制的孤独男性群像 |
| 二、压抑且富攻击性的女性群像 |
| 第三节 《伊甸之冬》:在残缺中自我选择的力量 |
| 一、手足相残的原始隐喻 |
| 二、直面内心的黑水池塘 |
| 三、迷失在失真的想象中 |
| 四、道德自觉与意志自由 |
| 第四章 生态伦理:在自然的怀抱中反思文明 |
| 第一节 《大地的象征》:偏执的大地之恋 |
| 一、拓荒者的土地梦 |
| 二、对自然的敬畏与臣服 |
| 第二节 《小红马》:爱自然就是爱人类 |
| 一、无处不在的小伙伴 |
| 二、生命的互动与洗礼 |
| 三、人际与种际的交融 |
| 第三节 蒙特雷三部曲:畅想田园乌托邦 |
| 一、疯狂的现代化之恶 |
| 二、对抗文明的生活方式 |
| 三、构建和谐生活的可能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）博弈中的心智发展 ——“克智”能手养成研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘由 |
| (一) 论辩是人类教育文明中普遍存在的现象 |
| (二) 人类心智发展的“论辩性” |
| (三) 论辩性的对话教育是苏格拉底式的教育 |
| (四) 学校教育中思维教学的相对缺乏 |
| (五) 克智活动在彝族文化结构中对人性发展起着重要平衡作用 |
| 二、核心概念界定 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究意义 |
| 五、理论基础和研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 对话教育的源和流 |
| 第一节 对话教育思想渊源及其发展 |
| 一、对话教育思想的萌芽 |
| 二、对话教育思想的形成 |
| 三、对话教育思想的实践 |
| 四、对话教育思想的影响 |
| 第二节 对话教育技术的发展及其运用 |
| 一、对话教育在学科研究中的发展及其方法论运用 |
| 二、对话教育技术的具体运用 |
| 第二章 克智活动：智慧的欢歌 |
| 第一节 克智活动的过程及其特点 |
| 一、克智活动的过程 |
| 二、克智活动的内容 |
| 三、克智活动的方式 |
| 四、克智活动的类型 |
| 五、克智活动的特点 |
| 第二节 克智活动与歌场制度 |
| 一、歌场起源与人神合一 |
| 二、歌场制度与人类繁衍 |
| 三、歌场起源与人类情爱 |
| 四、歌场活动与原始艺术形式 |
| 五、歌场的形成与西南民族歌唱传统 |
| 第三章 克智能手对话性实践过程的教育人类学解析 |
| 第一节 克智活动前与经典对话：知识库的贮备 |
| 一、与《玛牧特依》对话：克智能手道德的养成过程 |
| 二、与《勒俄特依》对话：克智能手历史知识的学习过程 |
| (一) 克智能手学文习艺：成长过程 |
| (二) 克智能手的论辩经历：口头实践过程 |
| (三) 克智能手书写知识的养成与口头知识的贮备 |
| (四) 原典和主题：克智能手论辩前的临时准备 |
| 第二节 克智活动中与他人对话：主体间心智的博弈 |
| 一、“兴”：克智活动中论辩意向性的开启 |
| (一) 作为古典教育技艺的“兴” |
| (二) 论辩意向性及其结构 |
| (三) 作为论辩意向性开启的克智开场白 |
| (四) 克智活动中“兴”的策略：反讽与诙谐幽默 |
| 二、“忆”：克智活动中思维的再现 |
| (一) “忆”的内涵及其“回忆说” |
| (二) “忆”的结构及其要素 |
| (三) 克智活动中的“忆” |
| 三、“衍”：克智活动中思维的展开 |
| (一) “衍’的内涵 |
| (二) 克智活动中“衍”的机制 |
| 四、“生”：克智活动中思维的创造 |
| (一) “生”的实质：变与不变的关系 |
| (二) 克智活动中思维的创生机制 |
| (三) 克智活动中思维创造的方式：范畴化与特殊化 |
| 五、“理”：克智活动中逻辑结构的条理化 |
| (一) 克智活动中“理”的逻辑特性 |
| (二) 克智活动中的释源-述源思维方式 |
| (三) 克智活动中的追根-叙谱思维方式 |
| (四) 克智活动中的对立-辩证思维方式 |
| 六、“律”：克智活动中逻辑的诗性表达 |
| (一) 作为诗性智慧表达的“律” |
| (二) 克智活动中的论辩韵律分析 |
| (三) 克智活动中“律”的意义 |
| 第三节 克智活动后与自己对话：效果的评估与反思 |
| 一、“老者”仲裁和受众的互动：克智活动效果的外在评估 |
| 二、真善美的追求：克智能手论辩效果的内在评估 |
| (一) 克智活动是一个传授知识的过程 |
| (二) 克智活动是一个发展思维的过程 |
| (三) 克智活动是一个学习历史的过程 |
| (四) 克智活动是一个培育人文的过程 |
| 三、克智活动中探究限度之省思 |
| 四、影响克智活动效果的主要因素 |
| 第四章 真正的教育是论辩性对话教育—基于人类心智发展和教育改革的思考 |
| 第一节 人类心智发展的特性和教育的基本类型 |
| 一、人类心智的发展具有“论辩性” |
| 二、人类教育的三大基本类型 |
| 第二节 真正的教育以对话的形式发展完整的人 |
| 一、人的心智发展需要对话来实现 |
| 二. 真正的教育要发展集智、仁、勇为一体的完整人 |
| 第三节 对话教育目的之“智慧”转向 |
| 一、教育改革的时代背景 |
| 二、对话教育目的选择：从“知识”教育转向“智慧”教育 |
| 第四节 对话教育实践的基础 |
| 一、研读经典,建构世界是对话教育中知识结构形成的文化基础 |
| 二、对话中西,结交同伴是对话教育中智慧生成的社会基础 |
| 三、评估效果,形成自我是对话教育中继承与创新的心理基础 |
| 第五节 批判性思维在对话教育中生成 |
| 一、参与生活中的对话性学习 |
| 二、用对话教育六维模式发展批判性思维 |
| 第六节 人文精神在对话教育中培育 |
| 一、对立-怀疑精神在对话教育中培育 |
| 二、追根溯源的精神在对话教育中培育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（8）竞技体育舞蹈制胜规律探索（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| Contents |
| 绪论 |
| 1 选题依据 |
| 1.1 中国体育舞蹈理论建设的需要 |
| 1.2 我国竞技体育舞蹈训练竞赛实践的需要 |
| 1.3 推动我国体育舞蹈项目发展的需要 |
| 2 研究的意义 |
| 2.1 理论意义 |
| 2.2 实践意义 |
| 3 文献综述 |
| 3.1 国内关于体育舞蹈项目的研究 |
| 3.2 关于制胜规律的研究 |
| 3.3 国外关于体育舞蹈项目的研究 |
| 3.4 竞技体育舞蹈制胜规律的研究背景与研究空间 |
| 4 研究的目的、内容和思路 |
| 4.1 研究的目的 |
| 4.2 研究的主要内容 |
| 4.3 研究思路 |
| 4.4 本文的研究技术路线图 |
| 5 研究对象与研究方法 |
| 5.1 研究对象 |
| 5.2 研究方法 |
| 第一章 竞技体育舞蹈发展的历史回顾 |
| 1 竞技体育舞蹈项目发展沿革 |
| 1.1 竞技体育舞蹈项目国际发展沿革 |
| 1.2 竞技体育舞蹈项目国内发展沿革 |
| 2 当代竞技体育舞蹈运动发展格局 |
| 2.1 体育舞蹈国际多元化发展格局 |
| 2.2 体育舞蹈国内发展形势 |
| 本章小结 |
| 第二章 竞技体育舞蹈概念界定与项目特征 |
| 1 相关概念诠释 |
| 1.1 “竞技体育舞蹈”的定义 |
| 1.2 “制胜”与“规律”的概念释义 |
| 1.3 “制胜规律”的概念释义 |
| 2 体育舞蹈项目特征研究 |
| 2.1 对体育舞蹈项目本质特征的认识 |
| 2.2 对竞技体育舞蹈项目特征的研究 |
| 本章小结 |
| 第三章 竞技体育舞蹈制胜因素群划分与微观实施主体 |
| 1 竞技体育舞蹈制胜因素群结构与层次划分 |
| 1.1 竞技体育舞蹈三个层面因素群的划分 |
| 1.2 竞技体育舞蹈三个层面因素群的关系 |
| 2 微观制胜因素的实施主体分析 |
| 2.1 运动员自身的竞技能力与制胜的关系 |
| 2.2 运动员中的舞伴因素与制胜的关系 |
| 2.3 对手运动员与制胜的关系 |
| 本章小结 |
| 第四章 微观角度制胜规律提炼 |
| 1 微观角度制胜因素群的提炼 |
| 1.1 初选制胜因素群的提炼 |
| 1.2 优选制胜因素群的提炼 |
| 1.3 终选制胜因素群的提炼 |
| 2 微观角度制胜因素与制胜的关系 |
| 2.1 微观制胜因素与竞技能力的关系 |
| 2.2 微观角度制胜因素群的分析 |
| 2.3 终选制胜因素之间的的辩证关系 |
| 2.4 微观制胜规律应用的实例分析 |
| 本章小结 |
| 第五章 中观与宏观角度制胜规律提炼 |
| 1 中观制胜因素提炼与分析 |
| 1.1 中观制胜因素的实施主体分析 |
| 1.2 中观制胜因素分析 |
| 1.3 中观角度各因素之间的相互关系分析 |
| 2 宏观角度制胜因素群的分析研究 |
| 2.1 宏观各个因素分析 |
| 2.2 宏观角度各因素之间的关系分析 |
| 2.3 中观与宏观角度制胜因素的关系分析 |
| 本章小结 |
| 第六章 竞技体育舞蹈制胜规律特点与案例分析 |
| 1 竞技体育舞蹈制胜规律的特点 |
| 1.1 制胜规律发挥的整体性,即总合律 |
| 1.2 制胜规律的主导性,即主导律 |
| 1.3 制胜规律的引领性,即突前律 |
| 2 体现制胜因素的案例分析 |
| 2.1 “制胜”中部分“制胜因素”的体现 |
| 2.2 制胜中的“舞伴因素”解析 |
| 2.3 制胜中的“教练员因素” |
| 本章小结 |
| 第七章 我国竞技体育舞蹈存在问题与对策研究 |
| 1 我国竞技体育舞蹈存在问题 |
| 1.1 高水平运动员存在的问题 |
| 1.2 后备人材培养中存在的问题 |
| 1.3 教练员和裁判员队伍存在问题 |
| 1.4 管理决策部门存在问题 |
| 1.5 选材中存在的问题 |
| 1.6 我国体育舞蹈专业院校存在的问题 |
| 2 我国竞技体育舞蹈项目发展的对策 |
| 2.1 把握规则导向，遵循制胜规律 |
| 2.2 体现中国特色 |
| 2.3 加强竞技体育舞蹈科研队伍的建设 |
| 2.4 建立科学的训练体系 |
| 2.5 重视人才培养，加强队伍建设 |
| 2.6 普及推广与高水平选拔紧密结合 |
| 2.7 国家政策支持，体文强强联手 |
| 2.8 相关国家政策的导向和促进作用 |
| 本章小结 |
| 第八章 结论、创新点、研究局限与展望 |
| 结论 |
| 创新点 |
| 研究局限与展望 |
| 研究局限 |
| 展望 |
| 附录 |
| 附件1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 附录5 |
| 附录6 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）当代大学生实践教育研究 ——基于思想政治教育视域（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题研究的缘起 |
| 二、选题研究的意义 |
| (一) 理论意义 |
| (二) 实践意义 |
| 三、国内外研究现状综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究状况 |
| (三) 研究现状评述 |
| 四、本文的基本思路和框架结构 |
| 五、本论文对核心概念的界定 |
| 六、本文的研究方法、技术路线及创新之处 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 技术路线 |
| (三) 本论文的创新之处 |
| 第一章 当代大学生实践教育的理论根基 |
| 一、马克思主义认识论是实践教育的哲学基础 |
| (一) 马克思主义认识论的创立与发展 |
| (二) 马克思主义认识论是能动的革命的反映论 |
| (三) 马克思主义认识论的基本特征 |
| (四) 马克思主义认识论对当代大学生实践教育的启示 |
| 二、马克思主义的实践观是当代大学生实践教育的理论指南 |
| (一) 马克思主义实践观的形成过程 |
| (二) 马克思主义实践观的科学内涵 |
| (三) 马克思主义实践观的基本特征 |
| (四) 马克思主义实践观对当代大学生实践教育启示 |
| 三、马克思主义关于人的全面发展理论是当代大学生实践教育的理论基础 |
| (一) 马克思主义关于人的全面发展思想的内涵诠释 |
| (二) 实现人的全面发展的条件 |
| (三) 马克思主义人的全面发展理论的现实意义 |
| (四) 人的全面发展理论对当代大学生实践教育的启示 |
| 四、马克思主义关于教育与生产劳动相结合的理论是当代大学生实践教育的理论依据 |
| (一) 教育与生产劳动相结合理论的形成及其发展 |
| (二) 马克思主义关于教育与生产劳动相结合理论的科学内涵 |
| (三) 马克思主义教育与生产劳动相结合的意义 |
| (四) 教育与生产劳动相结合理论对当代大学生实践教育的启示 |
| 第二章 当代大学生实践教育的历史溯源 |
| 一、我国大学生实践教育的发展历程 |
| (一) 我国古代“大学”实践教育的萌发 |
| (二) 我国近代大学生实践教育的历史考察 |
| (三) 我国现代大学生实践教育的历史回顾 |
| 二、国外大学生实践教育历史发展考量 |
| (一) 国外大学生实践教育思想理论探究 |
| (二) 国外大学生实践教育内容与形式探微 |
| (三) 国外大学生实践教育的经验与启示 |
| 第三章 当代大学生实践教育的类型结构 |
| 一、社会服务型实践教育 |
| (一) 文化、科技、卫生“三下乡”活动 |
| (二) 科教、文体、法律、卫生“四进社区”活动 |
| (三) 社会咨询服务、理论宣传服务、技术服务 |
| (四) 青年大学生志愿者服务活动 |
| 二、社会考察型实践教育 |
| (一) 依托爱国主义教育基地进行实践教育 |
| (二) 依托革命老区、革命圣地进行实践教育 |
| (三) 依托“红色旅游资源”进行实践教育 |
| 三、劳动服务型实践教育 |
| (一) 勤工助学活动 |
| (二) 劳动实践教育活动 |
| (三) 环境保护活动 |
| 四、校园文化型实践教育 |
| (一) 高校校园文化的内涵 |
| (二) 寓教于乐的文娱实践活动,陶冶学生的思想情操 |
| (三) 形式多样的社团实践活动,丰富大学生的生活 |
| (四) 校园文化型实践教育典型案例 |
| 五、思想政治理论课型的实践教育 |
| (一) 思想政治理论课型的实践教育内涵阐释 |
| (二) 思想政治理论课型实践教育的内容与形式 |
| (三) 思想政治理论课型实践教育的典型案例解析 |
| 六、其他类型的实践教育 |
| (一) 大学生基层挂职实践教育 |
| (二) 大学生军训实践教育 |
| (三) 大学生课外创业实践教育 |
| (四) 大学生产、学、研联合型实践教育 |
| (五) 大学生虚拟实践教育 |
| 第四章 当代我国大学生实践教育的现实境遇 |
| 一、当代我国大学生实践教育的现状检视 |
| (一) 当代我国大学生实践教育的整体概貌 |
| (二) 改革开放以来大学生实践教育的基本经验 |
| 二、当代大学生实践教育的实证调研 |
| (一) 当代大学生实践教育实证调研的数据来源 |
| (二) 当代大学生对实践教育的认识调查数据统计分析 |
| (三) 当代大学生家庭、学校、社会对实践教育的态度调查数据统计分析 |
| (四) 当代大学生实践教育活动情况调查数据统计分析 |
| (五) 当代大学生实践教育效果调查数据统计分析 |
| (六) 当代大学生对实践教育的满意度调查数据统计分析 |
| 三、当代大学生实践教育存在的主要问题 |
| (一) 部分高校尚未形成实践育人的长效机制 |
| (二) 社会支持大学生实践教育的机制不够健全 |
| (三) 大学生参与实践教育活动面临的困难 |
| (四) 未能充分调动学校职能部门和教师支持实践教育活动的积极性 |
| (五) 大学生实践教育活动形式单一,内容单调,缺乏创新 |
| (六) 在实践教育基地建设上还存在一些亟待解决的问题 |
| (七) 实践教育的考核评价体系不够完善 |
| 四、当代大学生实践教育问题的成因分析 |
| (一) 社会对大学生实践教育的重要意义缺乏宣传力度 |
| (二) 政府对大学生实践教育的有关政策措施缺乏贯彻落实 |
| (三) 学校学生实践教育缺乏足够全面的认识 |
| (四) 家庭对大学生实践教育缺乏理解与支持 |
| (五) 大学生自身对实践教育本质内涵缺乏正确认知 |
| 第五章 加强与改进大学生实践教育的策略探析 |
| 一、理论导航：用社会主义核心价值体系引领当代大学生实践教育 |
| (一) 将马克思主义的指导思想贯穿到大学生实践教育全过程 |
| (二) 在实践教育中用中国特色社会主义共同理想帮助大学生树立正确的理想信念 |
| (三) 引导大学生在实践教育中弘扬和培育民族精神和时代精神 |
| (四) 引导大学生在实践教育中践行社会主义荣辱观 |
| 二、理念创新：树立实践教育理念、充分调动社会各界力量、高度重视和支持实践教育 |
| (一) 更新观念：高校和各级党政领导要从战略高度认识实践教育的重要性 |
| (二) 深化认识：构建地方政府和社会各方齐抓共管、支持实践教育的工作格局 |
| 三、内容形式创新：构建更加科学的实践教育体系,全面提升大学生的思想政治素质 |
| (一) 以爱国主义教育实践活动为重点,不断增强学生的爱国主义思想 |
| (二) 以形式多样的实践教育活动为中心,培养和提高大学生的实践能力 |
| (三) 以勤工助学和志愿服务为主线,不断拓展大学生实践教育领域 |
| (四) 以“三下乡”和“四进社区”为实践教育品牌,增强大学生社会责任感 |
| 四、方式方法创新：坚持理论与实际结合,探索大学生实践教育的路径 |
| (一) 实践教育与思想政治理论课教学结合,增强大学生思想政治理论课实践教学的实效性 |
| (二) 理论教育与实践教育相结合,提升大学生思想政治素质 |
| (三) 实践教育与自我教育相结合,提高大学生自我教育能力 |
| (四) 实践教育与专业学习相结合,增强大学生的专业意识 |
| (五) 实践教育与校园文化建设相结合,培养大学生实践教育氛围 |
| 五、体制机制创新：完善机制、健全制度、推进大学生实践教育长效机制建设 |
| (一) 完善当代大学生实践教育统—领导规划的组织领导体制 |
| (二) 科学构建大学生实践教育的保障机制 |
| (三) 建立大学生实践教育项目化管理运作机制 |
| (四) 建立大学生实践教育的激励机制 |
| (五) 建立大学生实践教育的评价机制 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的主要科研成果 |
| 攻读学位期间所获奖励 |
| 致谢 |
（10）美国西部牛仔文化影响下的马背旅游业（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、牛仔文化简述 |
| 1. 牛仔形象 |
| 2. 牛仔精神 |
| 三、西部马背旅游 |
| 1. 马背穿越之行 |
| 2. 盛大的牛仔节 |
| 四、结语 |
四、北美牧人竞技大赛（论文参考文献）
- [1]山姆·谢泼德戏剧的创伤叙事研究[D]. 孔瑞. 山西师范大学, 2020(07)
- [2]内蒙古乌审旗蒙古族民俗文化旅游开发研究[D]. 贺志远. 内蒙古师范大学, 2020(08)
- [3]藏族传统文化影像转化研究[D]. 葛金金. 西北师范大学, 2019(06)
- [4]体育运动中的性别与性:反抗男权制[J]. 理查德·朱利亚诺蒂,李睿. 反歧视评论, 2018(00)
- [5]少数民族地区旅游扶贫研究[D]. 黄渊基. 湖南农业大学, 2017(05)
- [6]约翰·斯坦贝克小说的伦理思想[D]. 王雪. 华东师范大学, 2016(02)
- [7]博弈中的心智发展 ——“克智”能手养成研究[D]. 顾尔伙. 西南大学, 2014(09)
- [8]竞技体育舞蹈制胜规律探索[D]. 王华. 福建师范大学, 2014(03)
- [9]当代大学生实践教育研究 ——基于思想政治教育视域[D]. 文大稷. 华中师范大学, 2014(07)
- [10]美国西部牛仔文化影响下的马背旅游业[J]. 陈亚敏. 内蒙古农业大学学报(社会科学版), 2013(04)