一、维护身体健康要诀（论文文献综述）
卢彩玲[1]（2021）在《明清时期体医融合思想研究》文中研究表明
石雪华[2]（2021）在《明清时期中医美容学的主要成就及特点》文中研究指明明清时期政治经济高度发展,社会稳定,疆域逐渐扩张,对外交流日益广泛。中医学在理论研究和临床应用上达到了鼎盛时期,中医学的发展带动了中医美容学的进步。本研究以中医美容为着眼点,从明清时期的医籍入手,确定明清时期与中医美容相关的主要医籍,其内容涉及到方书、外科专着、眼科专着、医学综合着作、本草学专着、美容装饰专着、针灸专着等。通过对明清时期的中医美容学的成就及特点进行整理、总结、分析,以期为现代中医美容业的发展及中医美容学的研究提供借鉴与参考。运用断代史研究法、内容分析法、文献学研究等方法,对明清时期医籍所载的中医美容学的内容进行整理、分析。论文首先简要介绍了中医美容学的概念及论文的研究目的、意义、内容、方法,并详细论述了中医美容学的发展概况,并且对明清时期美容相关的医籍进行分析归纳,继而着重对明清时中医美容学取得的成就与特点进行分析总结,并对美容学发展的影响因素等问题进行讨论。结果表明,明清时期的美容学在政治、经济、文化、科技、思想意识、中医学发展及人们自身对美的追求等多重因素的影响下形成了自己鲜明的特点并取得了显着成就。明清时期中医美容学的主要成就:医籍记载的美容内容颇丰,推动了中医美容学的发展;治疗美容发展迅速,美容外科学传承创新,形成具有中医特色的美容疗法;为后续中医美容学的发展奠定了基础,对现代美容日化、保健品及美容食品的研发具有指导意义。主要特点:理论上突出整体辨证,美容治法丰富全面;美容药物种类繁多,尤喜香药;保健美容发展迅速,宫廷民间区分明确。通过对明清时期医籍中载录的损容性和保健性美容的理论、治疗方法及其中涉及到的美学思想的研究,丰富了现今中医美容学的内容,对中医美容的发展和临床应用具有一定的借鉴和指导意义。
常慧[3]（2021）在《抗战时期南岳游击干部训练班研究》文中认为南岳游击干部训练班作为抗战时期国共合作培养游击干部的主要举措,是抗战时期国共两党军事合作的一个典范。通过对抗战时期南岳游干班办学缘起、办学过程、训练内容、历史意义等的研究,既是对南岳游干班本身研究的进一步深化和拓展,又是对中国共产党游击战理论研究的提升。同时,还能够体现抗战时期国民党对游击战和中国共产党认识历程的变化,丰富对抗战时期国共两党关系的研究,并从历史的维度对今天的国共关系提供参照。南岳游击干部训练班是抗日战争进入相持阶段后国共合作的产物。它的创办,既离不开抗战初期国共合作的良好局面,又得益于中国共产党在游击战方面的突出表现对国民党高级将领的触动。同时,相持阶段日本军事重心转向敌后战场,国民党二期抗战重视游击战以及中国共产党对游击战争理论的宣传,也起着重要的推动作用。可以说,南岳游干班的创立,既符合中国共产党团结全民族抗战的路线,又适应了国民党第二期抗战的需要,是相持阶段国共两党合作抗日的应有之物。南岳游击干部训练班的训练内容十分丰富,其中关于游击战的战术和战斗要领的训练是其训练的重中之重。在训练过程中,南岳游干班始终贯彻“教、学、做”三合一和“管、教、训”三合一的原则,从军事、政治、精神三方面,对学员进行游击战术、军事基本技术、军事政治常识、党团业务、精神意志等细致而深入的训练,整体呈现出“政治教育与军事教育并重”,“学科为主、术科为辅”,“理论与实际相结合”的特点。南岳游击干部训练班以培养擅长打游击战,精通党政军业务,信仰坚定的复合型人才为目标。在国共两党的共同努力下,南岳游击干部训练班成功举办三期,共培养了3000多名游击干部。这些干部毕业后,奔赴全国各地,广泛开展游击战,成功开辟了一批敌后游击战场,给日本侵略者以沉重的打击。南岳游击干部训练班期间,中国共产党代表团成员始终坚持团结抗日的方针,以积极的态度与国民党合作交流,既巩固了抗日民族统一战线,扩大了中国共产党的政治影响,也消除了部分误解,提升了中国共产党的政党形象,为新时期培育军事干部、开展统战工作以及推进第三次国共合作提供了历史借鉴。
李钦才[4]（2021）在《袁了凡调息静坐养生研究》文中研究说明袁了凡是明代大学问家,阳明后学一员,师从王阳明得意门徒王龙溪,对泰州学派的罗近溪之学亦有研究和推崇。从其遗着看,袁了凡精通易理、儒学、佛法、道学、医道,尤其在养生学上的研究颇有造诣。本文运用文献调查,文献学研究方法,对袁了凡的着作、交往书信、个人传记等保存文献进行深入的探究,进一步挖掘袁了凡调息静坐养生的价值。归纳总结其在调息静坐上的原由和目的、哲学思想概述、调息静坐的经验感悟和贡献及调息静坐评价研究等内容,从以下几个方面进行展开:第一章,简要介绍袁了凡生平。生平包括家族变故、中举出仕、为官经历、归隐着书、致力扬善等。第二章,简要介绍袁了凡养生文献研究。主要从《静坐要诀》、《答严天池问调息书》和《答马瑞河问静坐书》、《祈嗣真诠》与《摄生三要》这些着作与书信进行介绍。简述袁了凡所要表达的养生思想和内容。第三章,主要介绍袁了凡调息静坐背景,从其调息静坐的实践原因和主张两个方面着手。调息静坐原因有四,受佛教思想、儒家文化、道家思想及家族家风影响。调息静坐主张主要从两方面论述,明确目的志向和持戒调心。第四章,主要介绍袁了凡调息静坐方法体验研究,包括静坐实践经验研究和调息实践经验要诀。调息与静坐相互联系,息息相关,密不可分,分两部分研究是主要是侧重点各不同,一部分侧重静坐,一部分侧重调息,这样更利于阐释清楚。静坐实践经验研究包括静坐姿势与气息调整、调息静坐入定前要诀、调息静坐入定中要诀。调息实践经验研究包括六妙门等调息之法。第五章,具体阐释袁了凡调息静坐的特点和养生思想总结。其特点为善心寡欲,相得益彰;汲取佛道,为儒所用;步骤有序,体系明确。其养生思想,先从其哲学思想入手,再更具实际情况从调息静坐方面进行归纳整理,从其所呈现的修习工夫及调息静坐所带来的修心养身和养生倾向进行总结。调息静坐可保养精气神,其可聚精、存神、养气。聚精是以先天之精的固摄和后天之精的调养为准则,使其自身精力充沛,不失其精,更有利于共养精气神。养气以胎息养元,调息静坐运行整个身体诸气,以便养气炼形存性。存神主要是对心神和元神的保聚,神凝则气聚,神散则气消。养生者务实其精,养身者务违其气,养气者务宁其神,精气神得调养者,康强体健;其次,调息静坐修德养性,积善积德、寡欲清心、慈悲仁爱、兼济乡族。形成了了凡先生独特的养生思想,即精气神人身三宝的调养、修德养性、动静结合和明志寡欲,调养情志。第六章,袁了凡调息静坐的影响,主要从袁了凡晚明时期和近代蒋维乔、丁福保及现代国学大师南怀瑾等方面阐述。通过研究,系统地整理了袁了凡的调息静坐文献。得出以下结论:一、袁了凡调息静坐养生思想包括:聚精养气、存神调心、修德养性、寡欲恬静、动静结合养生、情志养生。二、袁了凡调息静坐的经验主以心体调理,从明志到持戒再到祛除欲根最后寡欲恬静,具有一定的实践指导性。三、袁了凡调息静坐体系完整,思路清晰,具有中医康复养生价值。同时,也值被繁忙的现代人所借鉴,去寻求心灵的安顿,从繁忙中解脱出来。
尹倩[5]（2021）在《道家养生实践精神研究》文中认为道家养生实践精神是道家养生文化的基本精神之一。道家养生是我国特有的,以生命炼养为核心的传统文化。道家经过长期的实践探索,开创出许多养生理念和方法,充分吸收和积累前人的实践经验,形成了完整的生命养护系统,蕴含着博大的养生智慧。本文以文献资料法入手,通过对文献的收集整理,分类归纳,对道家养生实践的发展概况和实践内容,进行全面解析,再通过比较研究法和逻辑推理法,结合历史知识、中医理论,提炼道家养生的实践成果和影响,展示道家养生实践精神的特性和价值意义。本文以揭示道家养生实践精神为主旨,以提高道家养生文化的理论高度为目标。全文以历史背景为依托,从七个方面来展示道家养生实践精神:第一章,道家养生实践精神的内涵分析。本章对道家养生实践精神的概念、特征特性、作用途径,以及道家与道教的区别进行简要的概述。第二章,道家养生实践的历史发展。本章主要梳理不同朝代道家养生实践的发展概况,包括秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋金元时期和明清时期,提取各个历史阶段道家养生实践的代表人物和发展重点。第三章,道家养生实践的主要内容。本章选取道家养生较为代表性的实践内容作一介绍,包括导引、服食、房中、服石、外丹、气法、内丹。第四章,道家养生实践精神的特征与特性。通过文献梳理,概括道家养生实践精神的外在特征,主要从目标性、长期性和艰苦性三个方面来阐述;而道家养生实践精神的内在特性,主要从自觉性、自主性和自为性三个方面来阐述。第五章,道家养生实践对传统医学的影响。道家养生实践对我国传统医药发展有着重要影响,包括外科用药、中药拓展、方剂扩充、生命认知和气功发展五个方面。第六章,道家养生实践的评价。对于道家养生实践的影响,我们既要看到其积极的一面,也要看到其消极的一面,客观认识道家养生实践。第七章,道家养生实践精神现代应用价值。结合实际案例运用,从社会文化、医疗保健和经济发展三个方面,展现道家养生实践精神当代价值。通过研究,得出以下结论:一、道家养生实践精神是道家养生文化的基本精神之一,是修道者在养生实践过程中,主体展现于客体中的精神特质。道家养生实践精神体现在对“道”的追寻之中,主张俭朴为用,顺应自然,清净无为,它是道家改造客观物质世界的内在精神体现。二、实践精神包含道家养生实践精神,实践精神是人们自觉追求人的本质力量现实化、对象化的自主意识,它以实践为依托,是一种特殊的社会意识,能够帮助人们改造客观现实。三、道家养生实践内容十分丰富,在各个时期发展的侧重点不同,秦汉时期是道家养生实践的开端,实践内容主要以导引、服食、房中为主;魏晋时期是道家养生实践的发展期,在外求仙药不得的情况下,开始以服石、外丹为主的养生实践;隋唐宋元是道家养生实践的成熟阶段,道家养生实践的主流以气法、丹功为主;明清道家实践内容日趋丰富,逐渐贴近生活起居,道家养生实践的目标也更为实际。四、道家养生实践精神从外在表现来看,具有长期性,目的性和艰苦性;从内在性质而言,具有具有自觉性、自主性和自为性。五、道家养生实践对我国传统中医药文化的发展,有着重要的促进作用,值得我们去挖掘和论证,同时也应辩证看待道家养生实践的发展。六、道家养生实践精神,对于当今社会依然有着重要的价值,其中蕴含的思维方法对于解决当下的医疗、道德、商业发展等问题,具有明显的优势。
付鹏[6]（2021）在《正史目录医籍着录研究》文中认为自《史记》至《清史稿》以来的二十六部正史中,共有七部含艺文志或经籍志:《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》《明史·艺文志》《清史稿·艺文志》。这七部正史目录中均有医籍着录材料。在辑录和编码7部正史目录医籍着录材料,形成“正史目录医籍着录史料长编”的前提下,主要进行两大部分的研究内容。第一部分是正史医籍目录的具象文本研究。第一章至第七章分别以七部正史目录出现的历史顺序,分为七章。以七部正史目录医籍着录为中心,重点探讨其编撰、体例和内容。编撰方面主要介绍正史医籍目录的撰修史、一代内府藏书与编目史和正史目录的史料来源。体例方面主要介绍正史医籍目录文本的撰写原则和法度、与相关目录的部类比较和编撰体例特点。内容方面其一是细类分析下引述文本和种卷计数研究,其二是相关问题论述作为细类分析的拓展与延伸,其三是据细类分析统计和绘制7幅各部正史目录细类种、卷分布图,以图表直观形象地展示正史目录医籍着录内容的内部结构。编撰、体例和内容的三个方面是立足于正史医籍目录文本本身的全面阐述,共同构成本文对于七部正史医籍目录的具象文本研究。第二部分是正史医籍目录通史研究与正史目录利弊评价。一方面,对于正史目录医籍着录之实,绘制正史医籍目录类系流变图,将正史医籍目录史分为两个阶段和三个时期,并分析提炼它们的内部分期和时期特征。首先分为汉至元阶段,以纪一代藏书为特征;明至今阶段,纪一代着述为特征。在此范畴下,又划分汉至隋、唐至元和明至今三个时期。其中汉至隋时期又可分为《七略》至《汉志》时期（西汉至东汉[前33至前7间—56至106间]）和七分与四部共荣时期（三国至隋[235-597]）;特征是六略之一,医分为四。唐至元时期分《隋志》至二唐志时期（唐至五代[629-1060]）和宋国史志至《宋志》时期（宋元[1016-1345]）;特征是子部医方,从方至科。明至今时期分《明志》至《清志稿》时期（明至20世纪80年代末[1441-1989]）和王绍曾《清史稿艺文志拾遗》至《清史艺文志》时期（20世纪90年代至今[1992至今]）;特征是一代医着,类属森然。另一方面,对于正史目录着录之事,分析其在不同历史时期所产生的不同价值和发挥的多种功用,以及正史目录的缺陷。通过上述两方面的阐述,以期更加客观地评价正史医籍目录。通过本文的史料汇编（“附录正史目录医籍着录史料长编”）和系统研究（正文）,一是能够补充和纠正已有专门正史目录医籍着录资料的缺憾（附录）。二是对正史目录中的医籍目录首次进行通史性地整理和研究,填补正史目录之医籍目录研究空缺（第一章至第七章）。三是提出不同于传统以朝代变迁分期的正史医籍目录史分期新观点,更能反映其本质特征（第八章）。四是运用数据图表,展示正史目录医籍着录特点与类系流变（第一章至第七章最后一节、第八章第四节）。五是分析正史医籍目录的利弊,提出“志书不同、价值迥异”的新认识（第九章）。本研究能较为清晰深刻地展现正史目录医籍着录的基本情况,揭示正史医籍目录史的一般规律,于医古文、中医文献、医学史等领域的研究有所借鉴,乃至为今后开展史志、私家、官修目录医籍着录和古代医学专科目录打下研究基础。
梁木子[7]（2021）在《茶叶的体质养生文献研究》文中研究表明本课题就古医籍中和现代共有的具有代表性的茶叶品种其养生理论相关条文进行辨析收集、归纳整理,探讨茶叶的历史源流、茶叶养生的历史概况、茶叶的品种和分类、性味和功效、体质配伍、现代化学成分分析及合理饮茶等,以明确茶叶体质养生的内涵、理论基础、原则等,个性化指导茶叶养生。研究目的:归纳整理历代古籍文献中关于茶性、茶效的记载,探究茶叶体质养生的理论依据,从而指导茶叶体质养生的方法与应用。研究意义:1.可以进一步弄清茶叶的性、味、归经等问题。2.研究茶叶养生的理论基础,有助于指导健康用茶。3.研究茶叶体质养生理论有助于指导辨体用茶。4.研究茶叶养生是为了探究茶叶的有效成分对健康的影响。5.研究茶叶养生有助于茶产品的研发,有助于茶市场的发展。研究对象与方法:研究对象:古籍中包含性味功效涉茶文字。研究方法:采用文献检索的方法,以“茶与体质”、“茶”、“茶养生”、“茶与慢病”为主题或关键词,分别检索知网、维普、万方三大知识库中茶叶性味、药效、药理等相关内容,并结合历代医书、本草、茶书文献中含“茶”、“茗”、“荼”、“木荼”等内容进行整合分析茶叶对人体的影响。其中主治病证分类主要参照《中国中医药学主题词表》疾病分类方法,体质辨识参考《中医体质分类与判定》,探讨茶叶的体质养生理论。建立excel表格,按成书年代、书名章节、茶名、茶性、茶味、归经、功效、宜忌,逐条整理、记录相关文献资料。后期分析其相关主治疾病、与适用体质。研究结果:按上述步骤查找,查找到相关文献约2k余篇。古籍中与茶相关记载共104处,其中红茶有21处,黄茶有8处,黑茶有10处,白茶有4处,青茶有9处,绿茶有52处。涉及茶或含茶药方约有87个,无论是组方还是单味用茶,凡涉及茶与疾病治疗相关的文献都算在其中。其中红茶有方17个,黄茶有7个,黑茶有7个,白茶有4个,青茶有8个,绿茶有42个,详见附表。茶叶的使用价值涉及到四个变化阶段:祭品、菜食、药用、饮用。茶叶的使用,始于周朝,兴于唐朝,盛于宋朝。现代多将茶叶分为六大类:红茶、绿茶、白茶、黄茶、青茶、黑茶。红茶味甘,有治眼疾（眼圈生泡）、消脂去腻、和胃消滞、下气利导、解暑疗烦、悦志、醒睡、清热解毒的功效,归经为肝、胃、胆。黄茶性略凉,有辟秽,行气化湿,固卫的功效,归肺胃两经。黑茶性多温,有消食解腻、化痰宽肠、清胃生津、辟瘴透邪、涩肠止痢、醒酒、温中化滞等多种功效,归肺胃经,络肠。白茶性凉,可以清热透疹,入肺经。青茶性平,可以清利头目,芳香避秽,入肝肺两经。绿茶性寒凉,有解表、清利头目、生津止渴解暑、杀菌消毒、去腻消滞醒酒、除烦、醒神醒睡的功效,入肝、肺、胃、肾,络肠、膀胱。平和质饮用各类茶皆可但不能饮用过多以免引起阴阳失衡,或者是饮用平性茶青茶。气虚体质选茶时要选择偏温阳性的茶,如红茶类。阳虚体质选择温热性茶,熟普洱茶或安化黑茶、西路边茶、六堡茶等黑茶。对于因实导致的瘀血体质,应当选择高品质的绿茶;而对于因虚导致的瘀血体质,可以选择平性茶比如轻发酵的青茶,黄茶,而不选择黑茶、红茶类。如果血虚严重的话,则不建议饮茶,防止因饮茶造成的贫血,从而加重病情。湿热体质选性质寒凉的绿茶、略凉的黄茶、凉润的白茶,或者是选择轻发酵青茶,慎喝红茶、黑茶、重发酵青茶。阴虚体质选择寒凉性茶,每类茶叶都可以选择,最适合的就是绿茶、白茶类,也可以选用黄茶、轻发酵青茶类,但是要慎重选择重发酵青茶类、红茶类、黑茶类。如果体质痰湿,则可以选择绿茶、白茶、黄茶。要注意不能饮用凉茶。气郁体质建议饮用温热性茶,如红茶。特秉体质不过量饮茶。研究结论:1.茶叶有不同的类别,茶叶有性味。2.茶叶性味有别,茶效有异。3.体质不同,选茶不同。4.合理饮茶,要三因制宜;健康饮茶,要适时适量适温;特殊情况,不宜饮茶
王彦彦[8]（2020）在《岭南中医妇科治疗月经病学术源流及诊疗特色整理研究》文中认为目的:综合运用文献研究、中医学术研究、比较研究等方法,通过网络文献检索系统、广州市各大图书馆、访谈名老中医学术继承人或后人、跟名老中医出诊学习等四种途径,对岭南中医名家治疗月经病学术思想、诊疗特色及临床经验等进行大规模的收集整理,发掘岭南地区月经病的发病特点和名家调治月经病的诊治规律,初步呈现岭南中医妇科医家治疗月经病的学术思想源流及特色经验集成,为临床继承应用岭南中医妇科学术流派的学术思想及临证经验提供依据。在此基础上,用参与性研究方法初步验证其中一位名医的经验方的临床疗效,为岭南中医妇科学术思想的临床疗效提供循证依据。为中医妇科后辈学习岭南中医妇科提供指引,为发挥岭南中医妇科优势,继承与发扬岭南中医妇科奠定一定的基础。方法:本研究工作主要通过广泛收集历代岭南中医妇科名家相关历史记载、发表论文、医案医着、名医弟子的跟师记录、心得、经验总结及其他途径关于名医的一些记录等,搜集其中各岭南名医关于月经病诊治的学术背景、学术思想,临床经验,有效病案等,通过比较研究的科研方法,归纳整理出岭南名医对于月经病诊治的特色和规律,形成“岭南中医妇科治疗月经病”学术源流。同时对岭南中医妇科名家治疗月经病的诊疗特色进行整理研究,采用文献收集、名老中医自身总结、名家访谈、弟子访谈、跟诊学习等形式,采用传统及现代的多种研究方法,综合运用多种技术手段,研究当代岭南妇科名医的学术思想、思辨特点、临床经验、方药特色、典型医案,总结其共性规律和特点,总结岭南中医妇科流派的学术思想。在基于上述岭南中医妇科名家治疗月经病的临证经验特色总结下,选择岭南妇科名家李丽芸的一个经验方药,采用参与性临床研究,从方药、治法入手,凝练形成代表性研究方案,评价临床疗效,为岭南中医妇科学术思想的临床疗效提供循证依据。结果:在岭南医学的发展过程中,岭南地区中医妇科流派的发展受岭南文化的历史沉淀影响深刻。岭南中医妇科形成因素包括地域、经济文化、体质因素等。岭南中医妇科流派的构成代表有罗氏妇科、蔡氏妇科两支妇科派系,还包括以妇科病为专科的岭南医家及兼治妇科病的名家。岭南中医妇科流派治疗月经病的学术特点:（1）传承发扬中医,创新中医理论,培养数代岭南名医;（2）百病生于气,重视调理气机;（3）因地制宜,注重湿热致病,顾护气阴;（4）四诊合参,重视望诊、脉诊;（5）心身同治,调畅情志,重视情志治病;（6）调理肾脾,先天与后天并重;（7）用药轻灵,善用南药花药;（8）结合岭南饮食文化,药食同源,重视药膳。本研究选择岭南妇科名家李丽芸教授经验方之补肾健脾法中药复方,治疗脾肾两虚型经期延长（黄体功能不全）,运用随机对照方法,与地屈孕酮片作为对照,结果如下:两组患者治疗后经行时间延长的主证积分明显下降,组间比较无统计学差异（P>0.05）,说明两组治疗疗效相当;两组治疗后中医证候积分均较治疗前明显下降,组间比较有统计学意义（P<0.05）,说明中药组在改善患者的中医症状方面更为有效。经过三个月经周期的治疗两组HPS评分均较治疗前明显增加,而两组间治疗后对照,差异无统计学意义,说明两组的疗效相当。两组基础体温高温相持续时间经治疗后延长,而治疗后组间比较差异无统计学意义（P>0.05）,说明两组在延长黄体期时间方面疗效相当。两组黄体中期血清孕酮值（BBT上升6-8天）经治疗后较前显着增加（P<0.05）,差异有统计学意义,说明两组治疗均有可能提高黄体中期血清孕酮值而改善黄体功能。但因两组治疗前后黄体中期血清孕酮值水平组间比较,差异均无统计学意义,组间不具可比性,尚不能证明中药组对提高黄体中期血清孕酮水平的有效性。结论:岭南气候地理的独特性造成了岭南地区有别于我国其他地区的疾病特点及居民体质,如外邪常夹湿邪入侵人体,月经病患者也多气虚、阴虚及痰湿体质等;岭南地区还有采用当地中草药煲凉茶和煲汤的饮食文化习惯,因此药膳调经也成为岭南中医妇科的一大特色。岭南妇科流派传承特点:以代表性南海罗氏妇科为例,其调经特色在于:（1）崇尚景岳,调经首重阴阳;（2）脾肾为本,气血为用;（3）养阴保津,驱邪扶正,攻补有度;（4）治疗重视地域气候的差异;（5）善用南药,药性平和;（6）重视情志治病。罗元恺教授继承发扬,衷中参西,提出女性肾气—天癸—冲任—子宫轴的概念,这是岭南中医妇科理论上的重大突破。罗氏的传人欧阳惠卿、李丽芸、罗颂平、王小云等传承罗氏的学术思想,又各有发展创新。欧阳惠卿致力于补肾活血法在妇科领域常见病、难治病的应用研究,其科研成果硕果累累。李丽芸充实了补肾法,提出经典的补肾八法,丰富了补肾调周法的经验。罗颂平立足天人合一,提出月经周期与太阴月节律同步的创新观点。王小云经多年临床实践及科学研究,形成特色明显的中医“心身同治”学术思想,创新以情胜情的情志疗法。同时岭南妇科流派传承人为岭南中医妇科流派的研究开创流派工作室,培养人才,为岭南妇科流派作出贡献。潮汕蔡氏妇科其传承以家传为主,兴盛至今的除了其百年不衰的疗效。近现代名医蔡仰高、蔡纯臣刻苦努力传承良好的家风医德,崇仲景学说,重脾肾,博采众长,重视祖方、偏方,又有创新。至现代蔡妙珊教授继承先辈经验,又结合吸收院校中医教学,将蔡氏妇科发扬壮大。临床验证方面,李丽芸教授经验方之8号健脾补肾方对脾肾不足型经期延长（黄体功能不全）患者是有效的,其疗效与地屈孕酮片改善黄体功能不全型经期延长的疗效相当,而对改善患者脾肾不足型中医症状方面更优于地屈孕酮。此经验方具有临床可行性及可重复性。
鲁周南[9]（2020）在《产后出血中医古籍文献及知识获取方案研究》文中研究指明产后出血为产褥期发生的异常阴道出血性疾病,影响产后恢复,严重者甚至影响到产妇的生命。近年来剖宫产手术普及、二胎政策开放,产妇生活环境、个人生活观念、生活习性也发生了改变,产后出血发生率明显增高。产后出血在中医古籍中以“产后恶露不绝”“产后血崩”“产后下血不止”等病名呈现,内容丰富,有深厚的文献积累。如何从中医的角度认识产后出血,发掘中医临床治疗优势?首先离不开对其源流以及学术思想的梳理总结;此外,如何在浩如烟海的古籍中高效获取产后出血专科知识,亦是本论文的主要研究目的之一。论文的第一部分首先确定产后出血病名的中医内涵与外延,以朝代为序,研究纳入文献的病名演变、病因病机、诊断以及理法方药的流变脉络。第二部分针对导师团队研究提出的古籍、医家、知识“三维一体”获取思路,笔者采取专家访谈方法对“三维一体”进行专家意见征集,进一步补充完善了“三维一体”数据模型,论证并确定了各知识要素层级,使其更符合中医古籍知识的特性并具有可操作性。论文最后以产后出血文献为例,对产后出血古籍文献知识基于不同获取方案进行探索性研究,提出不同阶段、不同需求的古籍阅读选择建议,对中医古籍知识的学习利用提出方法学借鉴。先秦至秦汉时期,产后病统称为“乳余疾”,出现产后疾病之萌芽。《黄帝内经》首次记载产后疾病“乳子病热”,创造性地提出了通过望诊、问诊、切诊综合进行妇人疾病的诊断及预后判断,开创了产孕奇经理论之先河。《金匮要略》根据产后亡血伤津的生理特点,将产后常见疾病归纳为痉病、郁冒、大便难。魏晋南北朝时期,晋·王叔和编撰的《脉经》首次系统提出从产妇脉象的表里、寒热、大小、缓急进行预后预判,奠定了产科脉诊的基础。该时期文献至少记载了近20余种用于产后疾病治疗的药物。此期尚无“产后出血”的专篇记载,但在实践方法上却形成“产后出血”专病诊断及治疗的萌芽,该时期,产后出血疾病相关记载多以某方适应症形式提出。隋唐时期,《经效产宝》《诸病源候论》开始对产后出血相关病名有相对集中论述。《诸病源候论》记载恶露不尽、血崩病因病机为外感寒邪、虚损、瘀血。《备急千金要方》第一次提出恶露不尽与产后时间密切相关,且强调腹痛与恶寒两大伴随症状,明确了恶露不绝部分内涵,具有开创性意义。该时期产后出血相关治疗方剂数量较前丰富,共计30余首,有论有方,但未见专篇论述。宋金元时期,产后出血病名数量较前明显增加。此时期记载产后恶露不绝病因有虚损、瘀血、寒邪互结。产后血崩病因病机较前增加饮食不节、情志、药物因素。《妇科秘兰全书》能够较好的反映妇科产后出血诊疗思路。提出以产后7日为节点,结合腹痛情况辨虚实用药,记载成方当归建中汤、独圣散、泽兰汤、瑞莲散4首。并顺从产前、临产、产后生理状态加以调护,及时纠正产妇气血运行异常状态,预防产后出血。《卫生家宝产科备要》提出崩漏一定程度上是产后恶露不尽病情进一步发展出现的临床表现,认为两者之间存在转化关系。郑氏女科提倡产后应大补气血。推出产后出血四物汤通治方,形成以四物汤为主要治疗思路与手段的完整治疗方案。梳理金元大家张元素、李东垣、罗天益、刘河间等着作,整理出产后辨治思路三条。产后需扶持荣卫,调养血气;属邪气实者需攻之;产后宜大补气血为先。并整理产后处方用药30余条。该时期产后出血文献得到长足发展,疾病概念已内含“审因论治”理念;将产后出血引入急症观念,纳入到急症治疗体系中,能够清晰地根据缓急予以分化治疗;此时期着作开始出现明显学派特色,学术思想承前启后。明代,产后出血进一步发展到以出血量、势进行区分。命名呈多样化,命名称谓中明确其危重症的含义。此阶段发展了恶露不绝、血崩冲任、脏腑病因病机学说,并从病因病机层面认识到胎前、临产、产后调护的失当与产后疾病发生、发展有密切关系。学术思想主要继承宋代陈自明《妇人大全良方》体系与朱丹溪“产后大补气血”说。创新主要表现在张景岳的辨证思维与体质辨识相结合的理论创新、赵献可从阴阳真假辨治血证思路的创新、薛己的产后出血脏腑辨证理论创新。明代产后出血常用成方为四物汤与生化汤及加减体系。产后用药禁忌较前人增加活血破气药物,如三棱、莪术、红花、苏木、牛膝等14种;清热药物黄芩、黄连、栀子、黄柏4种;慎用方剂为大承气汤、五苓散,丰富了产后出血用药禁忌内涵。清代《妇科冰鉴》首次较为准确的概括产后恶露不绝定义,认为恶露超过七天,日久不断,为恶露不绝。较前增加了“产后一月恶露重来”“产后崩淋带下”病名。恶露不绝、血崩较前代增加了冲任瘀血以及虚实夹杂病因病机。脏腑理论方面,补充产后气血、营卫概念以及肝疏泄无度、肾闭藏无权病因病机。《胎产新书》完整地提出了饮食、情志、房事损伤是导致产后出血的重要病因病机。清代古籍,针对出血的创新主要表现在五个方面,即瘀血理论之创新;气、血、水、火的理论创新;奇经学说在产后的创新应用;中西医结合运用于临床的创新及大量原创新方出现。四物汤与生化汤辨治产后出血的体系进一步丰富发展,生化汤发展至清代,已经成为产科常用方,也是产后出血常选方剂之一。第二部分主要着重于对中医知识获取方法与思维的研究。基于本次产后出血文献研究,首先提炼出“医家个人经验”“官方医学教育”两种常见的知识获取方法;同时,对导师团队提出的“三维一体”获取方法进行了专家访谈论证研究。为有序快速获取古籍知识,寻求中医知识获取普适性的方法,导师团队参考人脑获取知识的思维模式,针对计算机对古籍知识的获取特点,提出“三维一体”数据模型。基于知识元、知识体概念,笔者设计出针对方法学专家、临床专家、文献专家深度访谈的问卷,对“三维一体”知识体在知识获取中的重要性、权重关系以及三个知识体所包含的23个知识元在知识体构成中的角色与重要性等进行问卷调研与深度访谈;通过深入研究,系统地对“三维一体”数据模型进行了全面补充与完善;与此同时,整理元数据赋权及知识推送专家深度访谈意见,为数据模型建立提供专家意见基础。深度访谈意见包含模型中知识体、知识元的权重建议;关于不同历史时间与不同学科古籍在数据模型中的时间、空间建议;用户意见量化建议等。“以史为鉴,知往鉴来”是中医临床文献研究的重要目的。如何将古代医家丰富的治疗经验与当今临床实际问题相结合,为中医产科临床提供理论思维与治疗依据,寻求中医妇产科的进一步发展是本论文研究的出发点。论文最后结合本次产后出血古籍文献研究,综合三种不同途径的知识获取方法,整理出4种产后出血知识获取临床思维路径与69种推荐书目,为产后出血古籍知识获取提供了方法学借鉴。
李佳娟[10]（2020）在《新时代家风构建研究》文中提出中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
二、维护身体健康要诀（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、维护身体健康要诀（论文提纲范文）
（2）明清时期中医美容学的主要成就及特点（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 文献综述 |
| 1 绪论 |
| 1.1 相关概念 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2 明代与美容相关的主要医籍 |
| 2.1 《本草纲目》 |
| 2.2 《普济方》 |
| 2.3 《外科正宗》 |
| 2.4 《审视瑶函》 |
| 2.5 《疡医证治准绳》 |
| 2.6 《香奁润色》 |
| 2.7 《鲁府禁方》 |
| 2.8 《针灸大成》 |
| 3 清代与美容相关的主要医籍 |
| 3.1 《太医院秘藏膏丹丸散方剂》 |
| 3.2 《慈禧光绪医方选议》 |
| 3.3 《医宗金鉴》 |
| 3.4 《疡医大全》 |
| 3.5 《本草纲目拾遗》 |
| 3.6 《摄生总论》 |
| 3.7 《串雅内外编》 |
| 3.8 《随息居饮食谱》 |
| 3.8.1 重视水饮 |
| 3.8.2 饮食有节,注重素食 |
| 4 明清时期中医美容学的成就与特点 |
| 4.1 明清时期中医美容学的主要成就 |
| 4.1.1 医籍中对美容内容载录丰富 |
| 4.1.2 治疗美容发展迅速,美容外科学传承创新 |
| 4.2 明清时期中医美容学的特点 |
| 4.2.1 理论上突出整体辨证,美容手段发展全面 |
| 4.2.2 美容药物种类繁多,尤喜香药 |
| 4.2.3 保健美容发展迅速,宫廷民间区分明确 |
| 5 讨论 |
| 5.1 明清时期中医美容学发展的影响因素探讨 |
| 5.1.1 政治、经济、科技、思想意识对中医美容学发展的影响 |
| 5.1.2 中医学对中医美容学发展的影响 |
| 5.1.3 中国传统美容学思想的影响 |
| 5.2 明清时期中医美容学成就对现代医学的指导意义 |
| 5.3 明清时期中医美容学特点对现代美容方药应用的指导意义 |
| 5.3.1 香药在美容日化及保健品中的应用 |
| 5.3.2 重视美容食品的现代化发展 |
| 5.4 保健美容品的阶层性差异的原因 |
| 5.4.1 保健美容品的价格高昂 |
| 5.4.2 古代宫廷贵族对抗老防衰的追求 |
| 5.5 关于促进中医美容学发展史研究的思考 |
| 5.5.1 加强对中医美容学文献的系统整理 |
| 5.5.2 加快对古文献整理中命名的标准化 |
| 6 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 个人简历 |
（3）抗战时期南岳游击干部训练班研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究状况综述 |
| 1.2.1 国内研究动态 |
| 1.2.2 国外研究动态 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法、重点与创新之处 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究重点 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 第2章 南岳游击干部训练班的历史缘起 |
| 2.1 国共合作的形成及两党的战场概况 |
| 2.1.1 国共合作的形成 |
| 2.1.2 国共两党的战场概况 |
| 2.2 相持阶段中日双方战略指导的变化 |
| 2.2.1 日本侵华政策的调整 |
| 2.2.2 国共两党作战方略的调整 |
| 2.3 中国共产党创办游击干部训练班的努力 |
| 2.3.1 中国共产党游击战理论的成熟 |
| 2.3.2 中国共产党对举办训练班的建议 |
| 2.4 南岳游击干部训练班的创立 |
| 第3章 南岳游击干部训练班的基本概况 |
| 3.1 学员来源与编队 |
| 3.1.1 学员来源 |
| 3.1.2 学员编队 |
| 3.2 师资力量与课程设置 |
| 3.2.1 师资力量 |
| 3.2.2 课程设置 |
| 3.3 管理机构 |
| 3.3.1 部班编制 |
| 3.3.2 增设机构 |
| 第4章 南岳游击干部训练班的训练内容 |
| 4.1 军事训练 |
| 4.1.1 以制胜要诀为重心,讲授游击战术 |
| 4.1.2 以游击动作为中心,传授战斗要领 |
| 4.1.3 以爆破技术为主体,讲解破坏动作 |
| 4.2 政治训练 |
| 4.2.1 革命人生观教育,培植“国家民族至上”意识 |
| 4.2.2 编订政治工作教程,培育游击政工人员 |
| 4.2.3 开展党团组训,培养三民主义游击战士 |
| 4.2.4 灌输“鱼水”理念,推行民运工作 |
| 4.3 精神训练 |
| 4.3.1 以三民主义为中心,培育革命精神 |
| 4.3.2 以礼义廉耻为基准,培养优良品德 |
| 4.3.3 以自觉自动自治为目标,增进内在修养 |
| 第5章 南岳游击干部训练班的训练方式及特点 |
| 5.1 南岳游击干部训练班的训练方式 |
| 5.1.1 教、学、做三合一 |
| 5.1.2 管、教、训三合一 |
| 5.2 南岳游击干部训练班的训练特点 |
| 5.2.1 政治教育与军事教育并重 |
| 5.2.2 学科为主,术科为辅 |
| 5.2.3 理论与实践相结合 |
| 第6章 南岳游击干部训练班的历史意义及现实启示 |
| 6.1 南岳游击干部训练班的历史意义 |
| 6.1.1 培养了大批游击干部,推动了敌后游击战的发展 |
| 6.1.2 扩大了游击战的影响,提升了中国共产党的政党形象 |
| 6.1.3 促进了两党军事合作,巩固了抗日民族统一战线 |
| 6.2 南岳游击干部训练班的现实启示 |
| 6.2.1 充分发挥自身优势,讲好中国故事 |
| 6.2.2 以身作则,形塑良好政党形象 |
| 6.2.3 坚持政治、军事、精神三重维度,培育新一代军事干部 |
| 6.2.4 坚持既统一又独立的方针,推进统一战线工作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及科研情况 |
（4）袁了凡调息静坐养生研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 文献综述 |
| 1 袁了凡调息静坐原因和目的研究 |
| 2 袁了凡哲学思想概述研究 |
| 2.1 积善改过 |
| 2.2 谦逊积德 |
| 3 袁了凡静坐调息经验感悟研究 |
| 4 袁了凡调息静坐评价研究 |
| 第一章 袁了凡生平简介 |
| 1 简介 |
| 第二章 袁了凡养生文献概述 |
| 1 《静坐要诀》 |
| 2 《祈嗣真诠》与《摄生三要》 |
| 3 《答马瑞河问静坐书》和《答严天池问调息书》 |
| 第三章 袁了凡调息静坐背景 |
| 1 袁了凡调息静坐原因 |
| 1.1 受佛家思想影响 |
| 1.2 受道家思想影响 |
| 1.3 受儒家思想影响 |
| 1.4 受家族家风影响 |
| 2 袁了凡调息静坐主张 |
| 2.1 明确目的志向 |
| 2.1.1 因果论 |
| 2.1.2 “仁-中道-静坐”论 |
| 2.2 持戒调心 |
| 2.2.1 持戒 |
| 2.2.1.1 深达罪源 |
| 2.2.1.2 大心持戒 |
| 2.2.1.3 不住于戒 |
| 2.2.2 调心 |
| 2.2.2.1 系缘收心 |
| 2.2.2.2 借事炼心 |
| 2.2.2.3 随处养心 |
| 第四章 袁了凡调息静坐方法体验研究 |
| 1 袁了凡调息静坐实践经验研究 |
| 1.1 静坐姿势与气息调整 |
| 1.2 调息静坐入定前要诀 |
| 1.2.1 二心二定 |
| 1.2.2 十六触 |
| 1.2.3 十种善 |
| 1.3 调息静坐入定时要诀 |
| 1.3.1 调息静坐初禅要诀 |
| 1.3.1.1 五境 |
| 1.3.1.2 六行观 |
| 1.3.1.3 明师指引 |
| 1.3.2 调息静坐二禅要诀 |
| 1.3.2.1 四境 |
| 1.3.2.2 三法 |
| 1.3.2.3 三过三治 |
| 1.3.3 调息静坐三禅要诀 |
| 1.3.3.1 五境 |
| 1.3.3.2 苦 |
| 1.3.4 调息静坐四禅要诀 |
| 1.3.4.1 四境 |
| 1.3.4.2 四定 |
| 2 实践经验要诀 |
| 2.1 六妙门 |
| 2.1.1 前修行之数与随 |
| 2.1.2 正修行之止与观 |
| 2.1.3 修行果之还与净 |
| 2.2 十六特胜 |
| 2.2.1 息之入出 |
| 2.2.2 息之长短 |
| 2.2.3 息之体感 |
| 2.2.4 息之心察 |
| 2.2.5 息之内观 |
| 2.3 通明观 |
| 第五章 袁了凡调息静坐特点与养生思想总结 |
| 1 袁了凡调息静坐特点 |
| 1.1 善心寡欲,相得益彰 |
| 1.2 汲取佛道,为儒所用 |
| 1.3 步骤有序,体系明确 |
| 2 袁了凡调息静坐养生思想总结 |
| 2.1 静坐养精气神 |
| 2.1.1 调息静坐聚精 |
| 2.1.2 调息静坐养气 |
| 2.1.3 调息静坐存神 |
| 2.1.3.1 调息静坐养元神 |
| 2.1.3.2 调息静坐养心神 |
| 2.2 调息静坐修身养德 |
| 2.3 动静结合,事上磨练 |
| 2.4 调息静坐调养情志 |
| 第六章 袁了凡调息静坐的影响 |
| 1 在明晚期的影响 |
| 2 在近代的影响 |
| 3 在现代的影响 |
| 第七章 结语 |
| 讨论 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
（5）道家养生实践精神研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 文献综述 |
| 第一章 道家养生实践精神概述 |
| 1 道家养生实践精神的内涵 |
| 2 道家与道教的区别 |
| 3 实践精神 |
| 第二章 道家养生实践的历史沿革 |
| 1 先秦及汉朝 |
| 2 魏晋南北朝 |
| 3 隋唐时期 |
| 4 宋金元时期 |
| 5 明清时期 |
| 6 发展总括 |
| 第三章 道家养生实践内容 |
| 1 概述 |
| 2 主要内容 |
| 2.1 导引 |
| 2.2 服食 |
| 2.3 房中 |
| 2.4 服石 |
| 2.5 外丹 |
| 2.6 气法 |
| 2.7 内丹 |
| 第四章 道家养生实践精神的特征和特性 |
| 1 外在特征 |
| 1.1 目的性 |
| 1.2 长期性 |
| 1.3 艰苦性 |
| 2 内在特性 |
| 2.1 自觉性 |
| 2.2 自主性 |
| 2.3 自为性 |
| 第五章 道家养生实践对传统医学的影响 |
| 1 外科用药 |
| 2 中药拓展 |
| 3 方剂扩充 |
| 4 丰富生命认知 |
| 5 促进气功发展 |
| 第六章 道家养生实践评价 |
| 1 积极影响 |
| 2 消极影响 |
| 第七章 道家养生实践精神的当代价值 |
| 1 社会文化 |
| 2 医疗保健 |
| 3 经济价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
（6）正史目录医籍着录研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 前言 |
| 第一章 《汉书·艺文志·方技略》 |
| 第一节 编撰 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、种卷计数与略序 |
| 三、相关问题论述 |
| 四、种卷分布 |
| 第二章 《隋书·经籍三子·医方》 |
| 第一节 编撰 |
| 一、四部分类的出现与定型 |
| 二、七分法的复古与成熟 |
| 三、七分与四部共荣 |
| 四、七分与四部融合 |
| 五、关于撰者 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、分集甲乙丙 |
| 二、细类分析 |
| 三、医方、道经、佛经的种卷计数与序文 |
| 四、相关问题论述 |
| 五、种卷分布 |
| 第三章 《旧唐书·经籍志·丙部子录》之经脉类与医术类 |
| 第一节 编撰 |
| 一、盛唐开元官修目录《群书四录》《古今书录》 |
| 二、中、晚唐时期的官修目录编修活动 |
| 三、《旧唐志》的编撰 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、经脉类、医术类种卷计数 |
| 三、相关问题论述 |
| 四、种卷分布 |
| 第四章 《新唐书·艺文志·丙部子录》之明堂经脉类与医术类 |
| 第一节 编撰 |
| 一、《新唐志》的撰修背景 |
| 二、《新唐志》的史料来源 |
| 三、《新唐志》的补史艺文志目录性质 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、明堂经脉类、医术类种卷计数 |
| 三、种卷分布 |
| 第五章 《宋史·艺文志·子类·医书类》 |
| 第一节 编撰 |
| 一、《宋史》的撰修背景 |
| 二、《宋志》的史料来源 |
| 三、《宋志》的补史艺文志目录性质 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、《宋志·医书》种卷计数 |
| 三、相关问题论述 |
| 四、种卷分布 |
| 第六章 《明史·艺文志·子类·艺术类·医术》 |
| 第一节 编撰 |
| 一、《明史》的撰修经过 |
| 二、明代内府藏书与编目 |
| 三、《明志》的史料来源 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、《明志·医书》种卷计数 |
| 三、种卷分布 |
| 第七章 《清史稿·艺文志·子部·医家类》 |
| 第一节 编撰 |
| 一、《清志稿》的撰修经过 |
| 二、清代内府藏书与编目 |
| 三、《清志稿》的史料来源 |
| 四、《清志稿》后的相关目录撰修活动 |
| 第二节 体例 |
| 第三节 内容 |
| 一、细类分析 |
| 二、《清志稿·医家》种卷计数 |
| 三、相关问题论述 |
| 四、种卷分布 |
| 第八章 正史目录医籍着录流变 |
| 第一节 汉至隋时期: 六略之一,医分为四 |
| 一、《七略》至《汉志》时期(西汉至东汉,[公元前33至前7间—公元75至106间]) |
| 二、七分与四部共荣时期(三国至隋,[235-597]) |
| 第二节 唐至元时期: 子部医方,从方至科 |
| 一、《隋志》至两唐书时期(唐至宋初[629-1060]) |
| 二、宋国史志至《宋志》时期(宋元)(1016-1345) |
| 第三节 明至今时期: 一代医着,类属森然 |
| 一、《明志》至《清志稿》时期(明至20世纪80年代末)(1441-1989) |
| 二、王绍曾《清志稿拾遗》至《清志》时期(20世纪90年代至今)(1992至今) |
| 第四节 正史医籍目录类系流变 |
| 第九章 正史目录医籍着录利弊 |
| 第一节 正史目录医籍着录特点 |
| 一、正史医籍目录的各本特征 |
| 二、正史医籍目录的一般特点 |
| 第二节 正史目录医籍着录得失 |
| 一、正史目录的共性利弊 |
| 二、正史医籍目录的价值与缺陷 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 正史目录医籍着录史料长编 |
| 在学期间主要研究成果 |
（7）茶叶的体质养生文献研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一部分 概述 |
| 1 茶叶养生的概念 |
| 1.1 茶的概念 |
| 1.2 茶叶的概念 |
| 1.3 养生的概念 |
| 1.4 茶叶养生内涵 |
| 2 茶叶的品种 |
| 2.1 茶叶的种类及分类方法 |
| 2.2 近现代中国名茶举隅 |
| 2.3 域外茶叶的传播历程与名茶举隅 |
| 3 研究茶叶养生的目的和意义 |
| 第二部分 茶叶与茶叶养生的起源与发展 |
| 1 远古至春秋时期 |
| 2 秦汉时期 |
| 3 唐及五代时期 |
| 4 宋金元时期 |
| 5 明清时期 |
| 6 近代时期 |
| 第三部分 历代文献关于茶性、茶效记载研究 |
| 1 材料与方法 |
| 1.1 研究资料 |
| 1.2 关键词选择 |
| 1.3 纳入与排除标准 |
| 1.4 文献整理汇总 |
| 2 茶叶的性味、功效分析 |
| 2.1 红茶性味、功效分析 |
| 2.2 黄茶性味、功效分析 |
| 2.3 黑茶性味、功效分析 |
| 2.4 白茶性味、功效分析 |
| 2.5 青茶性味、功效分析 |
| 2.6 绿茶性味、功效分析 |
| 第四部分 不同体质的茶叶养生 |
| 1 中医体质学说 |
| 1.1 体质与中医体质学说的概念 |
| 1.2 中医体质学说的历史沿革 |
| 1.3 体质的分类方法 |
| 1.4 中医体质学说对茶叶养生的意义 |
| 2 九种体质的茶叶养生方法 |
| 2.1 平和体质的茶叶养生 |
| 2.2 气虚体质的茶叶养生 |
| 2.3 阳虚体质的茶叶养生 |
| 2.4 血瘀体质的茶叶养生 |
| 2.5 痰湿体质的茶叶养生 |
| 2.6 湿热体质的茶叶养生 |
| 2.7 气郁体质的茶叶养生 |
| 2.8 阴虚体质的茶叶养生 |
| 2.9 特禀体质的茶叶养生 |
| 3 九种体质用茶分类表 |
| 第五部分 茶叶养生的现代研究 |
| 1 茶叶的现代有效成分研究 |
| 1.1 茶多酚的药理作用研究 |
| 1.2 茶多糖的药理作用研究 |
| 1.3 茶氨酸的药理作用研究 |
| 1.4 咖啡碱的药理作用 |
| 2 茶叶内有害物质的探究 |
| 2.1 茶叶内的有害物质指什么? |
| 2.2 茶叶内有害物质的浸出规律 |
| 第六部分 合理饮茶与茶叶养生 |
| 1 茶在养生中常用的方法 |
| 1.1 茶叶的药用 |
| 1.2 茶叶的食用 |
| 1.3 茶叶的饮用 |
| 2 三因制宜的茶叶养生 |
| 2.1 不同人群的茶叶养生 |
| 2.2 不同季节的茶叶养生 |
| 2.3 不同地域的茶叶养生 |
| 2.4 不同年龄、季节、地域用茶分类表(表一、表二、表三) |
| 3 健康的饮茶方式 |
| 3.1 适时饮茶 |
| 3.2 适量饮茶 |
| 3.3 适温饮茶 |
| 4 饮茶禁忌 |
| 4.1 不适宜与茶同服的食物 |
| 4.2 不适宜与茶同服的药物 |
| 4.3 不适宜饮茶的特殊人群 |
| 总绪 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（8）岭南中医妇科治疗月经病学术源流及诊疗特色整理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 岭南中医妇科流派源流 |
| 第一节 岭南中医妇科流派形成的背景 |
| 一、岭南中医妇科的形成因素 |
| 二、岭南中医妇科的源流 |
| 第二节 岭南中医妇科流派治疗月经病的学术特点 |
| 一、传承发扬中医,创新中医理论 |
| 二、百病生于气,重视调理气机 |
| 三、因地制宜,注重湿热致病,顾护气阴 |
| 四、四诊合参,重视望诊、脉诊 |
| 五、心身同治,调畅情志,重视情志治病 |
| 六、调理肾脾,先天与后天并重 |
| 七、用药轻灵,善用南药花药 |
| 八、结合岭南饮食文化,药食同源,重视药膳 |
| 第三节 岭南中医妇科与国内其他妇科流派治疗月经病特色比较 |
| 第二章 岭南中医妇科名家治疗月经病的学术经验 |
| 第一节 研究纳入标准 |
| 一、岭南中医妇科名家研究的纳入标准 |
| 二、流派研究的纳入标准 |
| 三、排除标准 |
| 四、纳入结果 |
| 第二节 清代岭南中医妇科名家 |
| 一、何梦瑶 |
| 二、刘渊 |
| 三、何守愚 |
| 四、潘名熊 |
| 第三节 民国时期中医妇科名家 |
| 一、吕楚白 |
| 二、吕安卿 |
| 三、谢泽霖 |
| 四、郭梅峰 |
| 第四节 新中国成立后岭南妇科医家 |
| 一、罗氏妇科 |
| 二、蔡氏妇科名家 |
| 三、其他妇科名家 |
| 第三章 名家及传承人的访谈 |
| 第一节 访谈法研究概述 |
| 一、访谈方式 |
| 二、访谈的研究步骤 |
| 第二节 访谈名家 |
| 一、访谈中医名家李丽芸教授 |
| 二、访谈中医名家王小云教授 |
| 三、访谈中医名家蔡妙珊教授 |
| 第三节 访谈中医名家传承人 |
| 一、采访题目 |
| 二、采访时间地点 |
| 三、采访目的 |
| 四、访谈概要 |
| 第四节 岭南中医妇科学术流派的学术思想传承主线 |
| 一、罗氏妇科的主要学术传承思想 |
| 二、蔡氏妇科学术思想传承 |
| 三、本研究的创新性 |
| 第四章 李丽芸教授经验方治疗黄体功能不全致经期延长的临床疗效观察 |
| 第一节 研究方案 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究对象 |
| 三、实验方案 |
| 四、观察指标 |
| 五、数据管理及统计分析 |
| 第二节 研究结果 |
| 一、一般临床资料观察 |
| 二、疗效标准及结果 |
| 三、讨论 |
| 四、结论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）产后出血中医古籍文献及知识获取方案研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 1 辨证论治研究 |
| 2 方药研究 |
| 2.1 生化汤临床研究 |
| 2.2 专家经验方研究 |
| 3 针灸外治法研究 |
| 4 名老中医治验 |
| 前言 |
| 第一部分 产后出血古籍文献研究 |
| 1 资料与方法 |
| 1.1 古籍选择原则 |
| 1.2 产后出血中医概念范围界定 |
| 1.3 古籍选择结果 |
| 2 先秦至秦汉时期对产后疾病的早期认识 |
| 2.1 早期病名之萌芽 |
| 2.2 产孕诊断思想之发端 |
| 2.3 创奇经为产孕生理病理之先河 |
| 2.4 产孕疾病早期治疗方法 |
| 2.5 小结 |
| 3 魏晋南北朝开创产后出血论述之先河 |
| 3.1 病名认识的积累 |
| 3.2 产后诊断的早期探索 |
| 3.3 产后出血治疗的开端 |
| 3.4 小结 |
| 4 隋唐时期产后出血论述积累期 |
| 4.1 病名积累与发展 |
| 4.2 病因病机的探索 |
| 4.3 产后出血治疗的积累 |
| 4.4 产后调护观念的萌芽 |
| 4.5 小结 |
| 5 宋金元时期产后出血理论初步形成 |
| 5.1 宋金元时期产后出血性古医籍 |
| 5.2 病名逐步完善 |
| 5.3 病因病机理论逐渐丰富 |
| 5.4 产科调护的逐步积累 |
| 5.5 产后出血治疗的发展 |
| 5.6 小结 |
| 6 明时期产后出血理论发展时期 |
| 6.1 明代产后出血性古医籍 |
| 6.2 病名沿革 |
| 6.3 病因病机理论的发展 |
| 6.4 产科调护的理论进步 |
| 6.5 诊断理论的发展 |
| 6.6 治疗理论系统基本形成 |
| 6.7 小结 |
| 7 清时期产后出血理论成熟时期 |
| 7.1 清代产后出血性古医籍 |
| 7.2 清代产后出血病名 |
| 7.3 病因病机逐步丰富完善 |
| 7.4 产后出血诊断发展 |
| 7.5 产后出血治疗理论的完善 |
| 7.6 调护理论的发展 |
| 7.7 小结 |
| 第二部分 古籍文献知识获取方案研究 |
| 1 现有古籍文献知识获取 |
| 1.1 医家个人经验 |
| 1.2 以官方教育、考试制度为准的知识获取 |
| 2 研究方法 |
| 2.1 归纳法 |
| 2.2 元数据研究方法 |
| 2.2.1 元数据概念 |
| 2.2.2 元数据制定原则 |
| 2.2.3 元数据模板组成 |
| 2.3 专家访谈法 |
| 2.3.1 访谈对象 |
| 2.3.2 访谈方法 |
| 2.3.3 访谈资料的整理、存档 |
| 2.3.4 访谈提纲 |
| 2.4 名中医推荐法 |
| 3 研究结果 |
| 3.1 元数据研究结果 |
| 3.2 深度专家访谈结果 |
| 3.2.1 选择古籍经验 |
| 3.2.2 选择医家经验 |
| 3.2.3 中西医病名统一经验 |
| 3.3 妇科名中医阅读经验研究结果 |
| 3.4 产后出血相关知识示范性研究结果 |
| 3.5 产后出血相关书目推荐 |
| 4 结论 |
| 讨论 |
| 产后出血文献给予临床的启示 |
| 古籍文献知识获取对学习与教学的启示 |
| 创新点 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 附录 产后出血相关古籍内容提要 |
（10）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
四、维护身体健康要诀（论文参考文献）
- [1]明清时期体医融合思想研究[D]. 卢彩玲. 广西师范大学, 2021
- [2]明清时期中医美容学的主要成就及特点[D]. 石雪华. 黑龙江中医药大学, 2021(01)
- [3]抗战时期南岳游击干部训练班研究[D]. 常慧. 重庆工商大学, 2021(09)
- [4]袁了凡调息静坐养生研究[D]. 李钦才. 江西中医药大学, 2021(01)
- [5]道家养生实践精神研究[D]. 尹倩. 江西中医药大学, 2021(01)
- [6]正史目录医籍着录研究[D]. 付鹏. 北京中医药大学, 2021
- [7]茶叶的体质养生文献研究[D]. 梁木子. 南京中医药大学, 2021(01)
- [8]岭南中医妇科治疗月经病学术源流及诊疗特色整理研究[D]. 王彦彦. 广州中医药大学, 2020(09)
- [9]产后出血中医古籍文献及知识获取方案研究[D]. 鲁周南. 中国中医科学院, 2020(01)
- [10]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)