一、日本天皇与皇妃的世纪之恋（论文文献综述）
姜金言,戴宇[1]（2021）在《藤原氏外戚政治与上皇制度的发展》文中进行了进一步梳理上皇制度是日本古代的一项重要制度,对近代以前的日本社会产生了深刻的影响。奈良与平安时代的藤原氏作为日本历史上最重要的外戚氏族,见证并参与了数十次的皇位交替,在其初兴、繁荣、衰落期分别对上皇制度产生了不同的影响。奈良时代初期,藤原氏族根基薄弱,以其为外戚的天皇尚需要上皇的扶持,上皇制度得以发端;平安时代中期,藤原氏成为累世外戚,通过"摄关政治"掌握最高权力,肆意废立、多行禅让,导致上皇人数激增,客观上也使上皇制度逐渐发展成熟;平安时代后期,藤原氏外戚身份的缺失导致摄关政治衰落,藤原氏的地位被代表父系势力的上皇所取代,上皇的政治经济地位达到了历史顶峰。最终,随着武士阶级的兴起,上皇、天皇和藤原氏随着公家朝廷一起淡出了最高权力的舞台。
单博[2]（2021）在《神道教理论初始化阶段对儒、释、道文化的受容》文中研究表明
邓茵茵[3]（2020）在《《平家物语》的两个中译本考察 ——基于图里的描述性翻译研究理论》文中进行了进一步梳理《平家物语》是日本镰仓时代的军记物语,通过平氏和源氏的斗争讲述了日本从贵族社会到武家社会变迁的过程《平家物语》是日本军记物语的经典之作,在文学史上具有极高地位。《平家物语》的汉译本数量虽然不多,但都有着各自的翻译特色。而译本之所以会呈现出不同的风格,是由于译者在翻译的不同阶段所受到的影响因素不同。《平家物语》不论是在文体还是内容方面都是繁复多样,包含了许多的文化信息,而译本中这些信息的呈现方式反映了译者在翻译过程所作出的选择。本研究基于图里的描述性翻译研究理论,通过实例对比分析申非译和郑清茂译《平家物语》的初始规范、预备规范以及通过对注释、和歌用词和文化负载词的翻译对操作规范进行考察。在翻译之前的阶段,译者所处的时代环境以及当时的翻译好尚会影响到对于翻译文本的选择,而在翻译的过程中,译者所作出的选择会反映在译本中,通过实例对比,发现郑清茂译本的总体选择是偏向保留原文的风格,而申非译本则选择了偏向于读者接受的翻译策略。
杨圆[4]（2020）在《伪满洲国时期长春的日本人社会研究》文中进行了进一步梳理日本自古代开始,从中国吸收了大量文化营养,成为丰富本国的重要资源,近代以降,在西学东渐的背景下,日本实施明治维新,迅速推进近代化,而中日关系,遂发生重大的角色转换。日本明治时期开始便积极推行作为国策的“大陆政策”,逐步走向了对外扩张的道路。1931年9月18日,日本关东军悍然发动了“九?一八事变”,使“大陆政策”由国策变为实际行动。中国东北,广袤的土地,丰厚的资源,令日本人垂涎欲滴,成为日本战略构图中的一个重要的支点,肩负着日本岛国的侵略狂想。1932年3月傀儡政权伪满洲国的成立则是日本由国际政治理论的构想转变为政治军事计划中的关键一步。伪满洲国成立后,长春被选为伪都,改称“新京”,成为伪满洲国的“心脏”。日本为彰显本国实力及粉饰侵略行径,在长春实施城市建设,且在日本国内鼓吹“海外雄飞”、“日满一体”等口号。如此,为谋求海外“新天地”的日本人,包括土木建设者、官吏、商人及随行家属等涌入到了长春生活。1945年8月15日日本宣布无条件投降,伪满洲国随之垮台,移居到长春的大批日本人踏上了撤离之路,消失在了长春的历史进程中。但是,这些日本人在伪满时期的长春留下怎样的生活足迹,他们的存在给长春社会带来何种影响。这些均是至今仍有待深入研究的课题。在最具代表性的先行研究中,刘建辉作为半殖民地文化研究的先行者,以宏观视角探讨了近代上海的都市空间与日本知识分子的关系,且其魔都上海的设定具有重要的符号学意义。王升远选取了“七?七事变”后,日本侵华这一特殊的历史时段来考察日本文人的“北平体验”和“北平书写”,弥补了日本侵华战争期间沦陷区文学?文化?思想研究的空白。柴红梅考察了20世纪日本文学与大连的关系,并探讨了日本作家的殖民地都市文化体验。近年,刘建辉与日本亲历者的共同研究开创了殖民地文化研究的新视角。本论文承袭上述代表性研究,以伪满时期长春的日本人为研究对象,利用人口移动理论、文化人类学、社会学等研究方法开展殖民地都市文化研究。本论文主要研究内容如下:1.伪满洲国时期长春日本人社会的形成。本论文首先分析了近代日本海外移民史,总结了日本近代海外移民的两条主要路线,即:日本移民向日本势力范围外的国家或地区移入及日本移民向日本殖民地的移入。在此背景下,以日俄战争,伪满洲国成立为分界线,提出近代日本人移入长春的三个阶段。第一阶段为日俄战争前。这一时期进入长春居住的日本人极少,且多以俄国人为服务对象以谋生存。但在此阶段长春也出现了以踏查和获取情报为目的,短暂停留的日本人。第二阶段为日俄战争后伪满洲国成立前。此阶段的重要标志为日本成立了“南满洲铁道株式会社”经营“满铁附属地”,因此长春也逐渐形成了日本人聚集的生活及文化区域。第三阶段为伪满洲国时期。这一阶段长春的城市性质发生了变化,被选定为伪都,成为殖民地中心城市。这一时期移居到长春的日本人人口也逐年增加,占据城市中心区域,形成日本人社会。本论文以数据为主要契入点,分析长春日本人的移入目的、路径和职业等内容。并以此为基础对长春日本人的生活空间和生活实态进行了分析。伪满洲国成立后直到1937年“满铁附属地”治外法权的撤销,长春的行政权才出现形式上的统一。然而,长春在城市建设下得到一定发展的同时,日本人居住区域逐步扩大,使中国人居住区域被差异化,边缘化。而居住在长春的日本人享受着独立生活空间和殖民果实的同时,在伪满洲国后期也面临着住宅困难,高物价等生活问题。这些均反映了日本人社会的排他性和不稳定性。2.伪满洲国时期长春日本人的政治文化心态。首先,随着殖民统治的加强,长春出现了具有殖民符号特征的建筑,如:“大同大街”（现人民大街）两侧的高楼,日本人“战迹纪念碑”,“神社?神庙”等,在当时日本人制定的观光路线和文学创作中成为了长春的重要标识。在人与空间的互动中,形成了“风景-殖民美化-伪满认识”这样的思想轨迹。其次,在伪满洲国时期日本殖民者鼓吹“民族共和”的同时丑化中国人形象,以领导者自居。一些日本人甚至抱着实现“民族共和”的幻想,来到伪满洲国生活。然而观念与实际的差距,使这些日本人的幻想破没。最后,本论文通过对日本人不同世代的故乡意识的探讨,揭示了移入中国东北的日本人一代试图将殖民地永久化的意图及日本人二代模糊的故乡概念和片面的伪满认识。3.伪满洲国时期长春日本人社会的影响。从长春社会发展来看,伪满洲国时期长春在城市建设完成后,呈现出了近代城市样貌。由于日本殖民者实施军事统治,割裂了生产力作用城市发展的关联性。因此,长春的城市特征被局限在消费功能上,工业发展滞后,且日本人社会独立空间的存在隔绝了长春整体的社会互动。这些均造成了长春的畸形发展。此外,伪满洲国成立后,日本殖民者即开始实施文化统合政策。本论文以至今未被深入挖掘的伪满洲国历书《时宪书》为中心,整理了13年间《时宪书》的变化,得出了其随着殖民统治逐步变化的轨迹,即由代表中国人民俗和生活文化逐渐变为以日本神道为主导思想的历书。1941年起始,《时宪书》书中的法定庆祝日全部变为具有日本色彩的节日,且直接添加了“纪元节”,“天长节”这样日本固有的庆祝日,并在1943年开始以具有强烈日本神道精神的国歌替换掉了原有的伪满洲国国歌,试图统合思想。然而,在实际的日常生活中,中国人依旧保持着固有的传统节日历法,对日本宣扬的神道具有强烈抗拒心理。值得注意的是,日本殖民者的文化统合对象也包括在伪满洲国出生对日本全然不熟悉的日本人。因此形成了多重的文化冲突。最后,本论文利用实例,阐明伪满洲国时期的民族差别待遇,揭示了伪满洲国时期长春日本人社会的存在给中国人民带来的伤害。本论文利用了大量未被使用的史料和文献,以伪满时期长春的日本人为考察对象,探讨殖民地文化问题,力图延伸和扩展殖民地文化研究的内容和视角。本论文虽然以伪满时期长春的日本人为主要对象,考察的时间跨度实际为1900-1945年,即45年的历史区间。囿于本人的研究能力,未能对这45年间长春历史中出现的日本人做出全面的考察,且在某些问题的研究中虽然试图尝试利用未被使用的档案、文集和报刊等进行说明,但还需深入探讨。今后,将会努力提升自身研究水平,对未能充分研究的问题进行补充和延伸。
祝勇[5]（2019）在《故宫六百年》文中认为第一章王者之城一故宫,意思是过去的宫殿。中国历史悠长,经历过无数次王朝鼎革,也就有了无数座过去的宫殿,因此"故宫"这个词,不是今天才有。《汉书》里写:"公卿白议封禅事,而郡国皆豫治道,修缮故宫。"1"故宫"这个概念,至少在汉代就有了。"故宫"的意象,也在唐诗宋词里出出入入,像唐代刘禹锡曾在《踏歌词》里写:"桃蹊柳陌好经过,灯下妆成月下歌。为是襄
郭晔旻[6]（2019）在《天皇的诞生 从神话到信史》文中指出"（日本）皇统绵绵,传诸无穷,天位之尊,犹日月之不可逾,则万世之下,虽有德匹舜、禹,智侔汤、武者,亦唯有一意奉上,以亮天功而已。"——藤田东湖"万世一系"的开端藤田东湖是日本幕末时期的学者,彼时对于日本天皇"万世一系"的传承自我感觉非常良好,可以说早就成了日本国内的"政治正确"。至于这种思想的源头,则要追溯到再早一千多年时。由太安万侣撰写的《古事记》（公元712年成书）,以及由舍人亲王和太安万侣合作撰写的《日本书纪》（公元720年成书）,
马闻伯[7]（2018）在《日本律令制度确立过程中的本土性特征 ——以律令神道与律令天皇制为中心》文中研究指明一般认为日本律令制度盲目效仿中国,故致其走向“格式化”及衰落。尽管该制度在经济上确实不符合日本国情,但在政治上却卓有成效地满足了削弱氏族、强化王权的诉求。从引入过程看,日本律令制度自肇始起就具有日本特色,是对中国政治制度的自主性选择。因此,本论文以发源于日本本土的律令神道与律令天皇制为中心,以日本文化的本土性特征对律令制度确立的影响为视角展开研究。共同体主义是日本社会固有原则,以此为基础的神道与中国律令官制相融合成为律令神道,表现为以神只官为最高官制的律令祭祀体制;直系主义是律令天皇制的继承原则,该原则本非日本固有,亦非照抄中国,而是日本固有母系原则与中国嫡长子继承制相结合的产物。故而,律令天皇制在继承方面表现为兼重母系血统的父系嫡子继承。在共同体主义与直系主义的作用下,日本律令制度的政治特色主要表现为氏族制度的重组、国家历史的编纂及律令官制的创设。同时,上述三特色又成为日本律令制度的“三大支柱”。总之,自确立之初起,日本律令制度就是具有日本化倾向的产物。但在确立初期,其本土性文化的作用仅停留于量的层面,迟至平安时代晚期,量的积累才化为质的飞跃,日本政治也由此走上与中国相异的发展道路。
王亚兰[8]（2016）在《昭和前后期日本皇室比较研究》文中研究指明日本是世界上为数不多的仍保有皇室的国家之一,对天皇及皇室的历史和将来展开讨论,是摆在作为邻国的我们面前的一个重要课题。近年,日本皇族女性成员出嫁吸引了全球目光,对皇位继承等问题掀起了热烈的讨论,日本社会要求修改《皇室典范》的呼声越来越强烈,日本皇室的诸多问题再一次出现在大众面前。昭和时期是日本皇室发生剧烈变化的时期,通过对这一历史时期日本皇室的考察,有助于理清日本皇室发展变化的线索和特点,通过差异的比较,推动相关研究,以帮助分析皇室目前所面临的种种问题,也可为中国人理解当今日本皇室的地位和影响提供有益思考。昭和前后期日本皇室法律《皇室典范》发生了改变,新典范在皇位继承和皇室婚姻等方面对旧典范进行沿袭,新典范与旧典范在制定目的、制定内容和本身性质都有所不同,总的说来新典范对旧典范有所沿袭,也有所突破,既凸显了其保守的一面,也显示了其“现代”的一面。昭和前后期日本皇室成员由昭和前期的十四个宫家近七十位成员锐减到昭和后期的五个宫家十七位成员,经历了重大的变化,天皇的身份和地位、昭和前后期皇后身份与角色、其他皇室成员身份性质都发生了转变。同样发生重大改变的还有日本皇室管理机构,前期职位设置多人员规模庞大,人数多达6200人,后期职位设置少,人员也只有1132人的较小规模;后期表面失去了自律的权力处于政府之下,但与前期的实际性地位没有太大差别;从某一方面说皇室管理机构后期权力缩小了,但其保守性深深根植于其中,定位为天皇的管家,权力依然很大。昭和前期国家以根本大法的形式规定皇室拥有财产,且拥有各种权力,最终使皇室拥有雄厚的财产,后期从制度上剥夺了皇室拥有财产的权力,是一个巨大的进步。皇室财产的种类和数量,前后期也发生了翻天覆地的变化,让我们看到了一个更加民主和接地气的日本皇室。昭和前后期日本皇室发生了翻天覆地的变化,其原因分为外部原因（美国因素、其他国家因素）、内部原因（政府和天皇的努力、皇室的自我改变）。总的来说日本皇室封建保守性依然,但日益民主化、平民化、合理化。随着时间的推移国民对皇室的感情越来越冷淡,但如果政府多宣传,这种情况又会改变。日本天皇和皇室在相当长一段时期内还将继续存续下去,皇室由于自身原因面临诸多问题。我们要警惕皇国史观在战后的新的变异以及政府对皇室的利用等行为。
柏云彩[9]（2015）在《“她者”的再现 ——卡里尔·邱吉尔女性主义戏剧中的性别与阶级政治》文中研究说明卡里尔·邱吉尔（Caryl Churchill）是当代英国杰出的女剧作家、女性主义戏剧的代表作家之一。她因其戏剧艺术成就曾荣获“奥比奖”、“晚间标准奖”、“伦敦西区戏剧奖”与“苏珊·史密斯·布莱克博恩奖”等欧美戏剧大奖。邱吉尔的戏剧以创新的艺术手法关注当代社会问题,如性别、阶级、种族等。自20世纪70年代以来,受第二波女性主义运动的影响,邱吉尔致力于创作女性主义戏剧。这些戏剧因反映性别问题而有名,表现了她对女性群体的人文关怀。本研究从性别的视角,运用米歇尔·福柯、朱迪斯·巴特勒、雅克·德里达、皮埃尔·布尔迪厄与佳亚特里·斯皮瓦克理论中有关性别的核心概念,对邱吉尔四部最具有代表性的女性主义戏剧《醋汤姆》（Vinegar Tom）、《九重天》（Cloud Nine）、《优异女子》（Top Girls）与《沼泽地》（Fen）加以剖析,探讨了邱吉尔女性主义戏剧通过对“她者”的再现所体现的女性性别麻烦与身份建构问题,揭示了邱吉尔的性别与阶级政治,以阐释她对女性主义运动的辩证态度以及她的后现代女性主义哲学思想。本文重点阐释三个核心问题:1.邱吉尔在其女性主义戏剧中再现了哪些“她者”形象?2.这些“她者”形象隐喻的女性性别麻烦及其根源是什么?3.邱吉尔运用怎样的女性主义戏剧特征与艺术手法再现女性性别麻烦并颠覆女性既有的性别身份以重建女性主体性?本文基于对这三个问题的研究认为,邱吉尔在其女性主义戏剧中通过运用后现代女性主义戏剧艺术手法再现不同的“她者”形象,探讨了女性性别麻烦与身份建构问题,体现了她的性别与阶级政治,表达了她对女性主义运动的辩证态度以及她的后现代女性主义哲学思想。本文共分为四章。第一章基于福柯权力理论中“微观权力”的概念与巴特勒性别操演理论中“性别规范”、“性别认同”的概念,主要分析邱吉尔在《醋汤姆》中对“邪恶的女巫”形象的再现,以阐释邱吉尔的历史政治,揭示女性刻板印象的建构性。第二章借助巴特勒性别操演理论中“性别操演”、“性别戏仿”与“贱斥物”的概念,主要分析邱吉尔在《九重天》中通过扮装表演的手法对异性恋中“屋中的天使”与同性恋们的再现,以阐释邱吉尔的戏仿政治,消解“女性”概念的一体性,提倡性别身份的多元认同。第三章运用德里达解构主义理论中“延异”、“重新意指”的概念与巴特勒性别操演理论中“他性”的概念,主要分析邱吉尔在《优异女子》中通过全女性角色对历史上不同女性——特别是“成功”职业女性——的再现,以阐释邱吉尔的差异政治,揭示女性团体内部个体的他性,但同时批判模仿男性价值观的激进女性主义及强调个人主义与竞争机制而忽视女性整体解放的自由女性主义。邱吉尔非常重视劳工阶级弱势女性群体的整体解放。第四章使用布尔迪厄社会实践理论中“性别阶级”的概念与斯皮瓦克后殖民女性主义理论中“性别化庶民”的概念,主要分析邱吉尔在《沼泽地》中对劳工阶级女性的再现,以阐释邱吉尔的表征政治,揭示无偿家务劳动、劳动性别分工以及资本全球化对劳工阶级女性这一弱势群体所造成的性别与阶级压迫,提倡女性通过联盟共同抵抗资本主义父权制。本论文通过在以上四章分析邱吉尔对“她者”的再现所体现的性别与阶级政治,发现她具有后现代女性主义哲学思想。她的后现代女性主义哲学思想可被概括如下:一、女性刻板印象是父权制文化中的男性话语霸权通过性别规范对女性进行规训与惩罚的结果,是预设的性别二元对立等级制的产物。女性主义运动应消解男性话语霸权,解构性别二元对立等级制的性别规范。二、男性话语霸权通过异性恋性别规范所行使的权力与暴力迫使女性认同并操演性别规范;而女性在性别认同中会表现出差异与他性。女性主义运动应消解“女性”概念的一体性,尊重女性性别身份的多元认同。三、女性主义运动应反对性别本质主义,提倡女性主体朝着自主化发展。然而,激进女性主义模仿男性价值观,自由女性主义仅注重个人主义与竞争机制,导致姐妹情谊破裂,造成了女性内部的阶级差异与压迫。女性主义运动应警惕激进女性主义与自由女性主义,重视女性弱势群体与女性整体解放。四、解构“女性”概念的一体性也使得女性联盟变得困难。劳工阶级女性的生存状况表现了无偿家务劳动、劳动性别分工以及资本全球化给女性带来的性别麻烦,反映了女性作为一个性别阶级遭受压迫的整体性。女性主义运动应注意增强劳工阶级女性的阶级主体意识,提倡劳工阶级女性基于阶级进行联盟,共同抵抗资本主义父权结构,实现社会主义女性主义。五、国家政策对女性性别身份有着重要的影响。在西方国家中,女性应意识到国家政策与妇女解放运动的辩证关系,通过社会运动要求政府建立一些机构并制定有利于女性的政策措施,以改善女性的社会与经济状况。女性社会运动能够带来国家政策的改变。国家通过立法能够迅速有效地解决压迫女性的社会问题。女性主义运动应提倡改善国家政策以提高女性社会地位。邱吉尔女性主义戏剧所体现的女性历史、认同政治、全女性角色与阶级问题代表了女性主义戏剧的最显着特征。运用女性主义戏剧的以上四个特征,邱吉尔以后现代女性主义戏剧创作手法,如史诗剧结构、合唱队、扮装表演、开放式结尾等,塑造了不同时期的“她者”形象。这些鲜明的女性形象表现了性别之间、阶级之间、甚至女性内部出现的问题,旨在引起社会对父权制男性话语霸权与资本主义体制霸权的关注与批判。邱吉尔的性别与阶级政治、她对女性主义运动持有的辩证态度以及她的后现代女性主义哲学思想有助于人们重新审视女性主义运动,深化人们对女性性别身份问题的思考。
赵俊槐[10]（2014）在《《宇津保物语》中的“孝”思想研究》文中进行了进一步梳理本论文以《宇津保物语》为研究对象,对其中与“孝”有关的思想、出典以及作者的意图等进行了探讨。由于儒家思想与汉译佛典几乎是同时传入日本的,而汉译佛典又不可避免地在一定程度上被“儒家化”,加之像《颜氏家训》这样的“儒佛一体”作品的影响,所以古代日本贵族和文人倾向于将两者看作相近的思想体系来接受。《宇津保物语》的作者也有这样的倾向,所以在这部物语中也有“儒佛融合”的现象。如何看待和区分这种“儒佛融合”现象并判断作者的真正意图、揭示“孝”在物语中的作用和意义并进而把握物语的作者所处时代的知识阶层对“孝”的接受状态是本论文探讨的主要目的。“孝”是《宇津保物语》的重要主题之一,这一点通过俊荫异境游历谭中“弹琴可以尽孝”的相关内容、仲忠孝养谭等可见一斑。“忠物语”作为典型的继母虐待继子型故事其实也是在多见于中国孝子故事中的该类型故事的影响下被创作出来的。足见中国孝子故事对《宇津保物语》的作者产生了很大的影响。长久以来,日本学界普遍承认敦煌文学传入古代日本并对日本文学产生了不小的影响这一事实,但由于没有具体的史料为证,所以只能通过比较文学的方法对个案进行讨论和印证。令人惊讶的是,《宇津保物语》中也可以捕捉到较为明显的敦煌出土资料、尤其是变文类资料的痕迹。本论文以下各章会有详细的论证,暂且以结论性的语句来略加阐述,以使阅读者有一个较为直观的理解：由于俊荫异境游历谭中出现的一些佛教要素,先行研究多将俊荫异境游历谭看作一篇佛教文学,但经过仔细分析就会发现,作者的佛教知识并不算丰富,这些佛教要素也并不一定都保持了它们在佛教中的本来面目。揭开笼罩在俊荫异境游历谭上的这一层“佛教面纱”就会发现,俊荫的游历实际上与先行研究指出的“求法”“修道”并没有太大关系,而是在敦煌变文孝子故事的基础上创作出来的一篇“孝子传奇”。俊荫基于孝心的异境游历是获得“古琴”这一本物语至关重要的主题要素的基础和关键；作为“古琴”与“琴技”传承者之一的“仲忠”则需要同外祖父俊荫一样做一个孝子；而“忠物语”则是作为孝子仲忠的反例被创作出来的。本论文共有八章,在确认《宇津保物语》的作者的创作背景的基础上,按照物语中的故事顺序和叙述逻辑,讨论了俊荫、仲忠和忠的“孝”以及俊荫异境游历谭、仲忠孝养谭、“忠物语”与中国孝子故事的关系。第一章考察了自上代至近世的日本古典典籍对包括“孝子传”在内的中国孝子故事、“孝”思想的接受情况,确认了《宇津保物语》的创作背景,探讨了包括“孝子传”在内的中国孝子故事对日本古典文学所起的重要作用。第二章主要分析讨论了“琴”在物语中具有的“孝”的性质以及作者对待“孝”的态度。通过对比分析作为《宇津保物语》主要主题之一的古琴与儒家典籍中的“琴”,以及俊荫以“孝”为理由拒绝波斯国王和嵯峨天皇以坚持自己的选择可以发现,“孝”不仅是物语的主要主题之一,而且被作者认为是高于“佛”与“皇权”的普世价值。第三章探讨了以敦煌变文<秋胡变文)为主的一系列秋胡故事与俊荫异境游历谭的关系。本论文通过将两者进行对比分析,发现作者很可能是在以<秋胡变文)为主的一系列的秋胡故事的影响下,设定了俊荫向三仙人学习琴技的场景,甚至俊荫前生的好色淫欲之罪、去往波斯国等情节也可能与秋胡故事有关。第四章以俊荫的寻琴之旅为考察对象,采用比较文学的方法,通过将俊荫的异境游历同敦煌变文（大目乾连冥间救母变文并图一卷并序）进行对比分析,发现俊荫一路寻求灵琴的旅途很可能是在目连地狱救母故事的基础上构思出来的。第五章以俊荫的习琴之旅为中心,从比较文学的角度将敦煌变文（舜子变）、毛诗<凯风)与俊荫异境游历谭进行了对比分析。俊荫在“天女母亲”的指引下去七山学习琴技的构想很可能来自于<舜子变)中舜在母亲亡魂的指引下去历山耕种的情节描写,而作为孝子的七仙人的相关内容则应该受到了毛诗（凯风）中的七孝子的影响。第六章主要以阿弥陀佛的降临为中心,讨论了“佛”以及佛教要素在俊荫异境游历谭中的作用,探讨了俊荫异境游历谭的主旨。通过对众多中国孝子奇瑞故事以及日本古代记载进行分析研究发现,阿弥陀佛的降临与多见于中国孝子传奇故事中的“精诚通感”“孝感明神”等奇瑞有着密切的关系。另外,与日本本土神话中具有“通神”功能的“琴”以及作为佛教圣物的“琴”也有一定的关系。第七章对仲忠的“孝”进行了讨论。本章除对先行研究指出的有关仲忠孝养谭的出典进行了补充和修正以外,对贯穿于物语全文的仲忠的“孝”进行了详细分析。正如儒家思想提倡的那样,仲忠的“孝”不仅仅体现在“孝养”上,还体现在“睦于父母之党”、“祭祀”（超度）、“终于立身”等方面。第八章以<忠こそ)卷为中心,讨论了“忠物语”与继母虐待继子型故事的关系。本章通过对中国孝子故事中的该类型故事、汉译佛典的拘那罗太子故事以及日本传统文化和文学要素中的相关内容进行分析研究,认为“忠物语”中作为老妇的继母向年轻貌美的继子表达爱欲却被拒绝、从而开始虐待继子这一虐待契机不一定与拘那罗太子故事有关,而是日本传统文学中常见的要素；虐待手段则无疑是在伯奇故事、舜子故事等典型的继母虐待继子型故事的影响下构思出来的。“孝”在物语中作为高于一切的普世价值,让主人公俊荫得以获得灵琴并能够在一定程度上抵抗“王权”,从而使得自己的家族以古琴繁荣昌盛成为可能。物语的作者在一系列中国孝子故事的基础上,结合本国的文化与文学传统,创作出了一部本土的长篇孝子传奇故事,这在日本文学史上可以说是绝无仅有的壮举。通过研究物语中的“孝”,不仅可以了解物语的作者以及当时的知识阶层对待“孝”的态度,还可以通过这些孝行故事中的佛教及日本本土神话要素了解物语的作者具有的“儒佛融合”“神佛融合”思想。
二、日本天皇与皇妃的世纪之恋（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、日本天皇与皇妃的世纪之恋（论文提纲范文）
（3）《平家物语》的两个中译本考察 ——基于图里的描述性翻译研究理论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与研究动机 |
| 1.2 先行研究 |
| 1.2.1 《平家物语》翻译研究现状 |
| 1.2.2 日本古典文学汉译研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 第2章 文本外的翻译规范 |
| 2.1 初始规范 |
| 2.1.1 郑清茂译本的初始规范 |
| 2.1.2 申非译本的初始规范 |
| 2.2 预备规范 |
| 2.2.1 郑清茂译本的预备规范 |
| 2.2.2 申非译本的预备规范 |
| 第3章 文本内的翻译规范 |
| 3.1 注释 |
| 3.2 和歌用词 |
| 3.3 文化负载词 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
（4）伪满洲国时期长春的日本人社会研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 要旨 |
| 凡例 |
| 序章 |
| 一、问题提起 |
| 二、先行研究 |
| 三、研究方法と研究意义 |
| 四、用语と研究范囲解説 |
| 五、论文の构成 |
| 六、独创と不足 |
| 第一章 近代日本の海外移民史概観 |
| 第一节 海外移民を促した社会変动 |
| 第二节 海外移民の主要なルートと特徴 |
| 小括 |
| 第二章 伪満洲国成立前の长春と日本人 |
| 第一节 长春の由来と初期の日本人の流入 |
| 第二节 长春の「満鉄附属地」の日本人 |
| 第三节 「九?一九」长春の陥落 |
| 小括 |
| 第三章 伪満洲国时期の长春の日本人社会の形成 |
| 第一节 近代日本人の「渡満」を左右するダイナミックス |
| 第二节 データに见る长春の日本人社会の(6郭と特徴 |
| 第三节 生活空间と生活状态 |
| 小括 |
| 第四章 伪満洲国时期の长春の日本人の政治?文化意识 |
| 第一节 记号化されたランドマークと民族主义の高扬 |
| 第二节 「民族协和」への幻想とその幻灭 |
| 第三节 故郷意识と郷愁 |
| 小括 |
| 第五章 伪満洲国时期の长春の日本人社会の影响 |
| 第一节 畸形の都市発展 |
| 第二节 生活文化の交错と统合―时间の视座から |
| 第三节 苦难に陥った中国人 |
| 小括 |
| 终章 |
| 一、近代长春の日本人移住の三段阶 |
| 二、异文化の冲突 |
| 三、殖民都市社会発展の限界 |
| 四、示唆と展望 |
| 参考文献 |
| 付録 |
| 付録1:长春文史史料目録(1982-2016) |
| 付録2:纪年対照表 |
| 付録3:长春市市街名対比表 |
| 付録4:伪満洲国时期の长春の関连団体と同窓会一覧表 |
| 付録5:関连略年表(1865-1945) |
| 谢辞 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（5）故宫六百年（论文提纲范文）
| 第一章王者之城 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 第二章天地之心 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 第三章午门以深 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 第四章太和千秋 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 第五章文华风流 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 第六章内阁长夜 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 第七章乾清疑云 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 第八章后宫芳华 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 第九章一座书城 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 第十章天府永藏 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 第十一章养心垂帘 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第十二章寻延书屋 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 第十三章宁寿孤影 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第十四章永别神武 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
（6）天皇的诞生 从神话到信史（论文提纲范文）
| “万世一系”的开端 |
| 神功皇后征韩 |
| 倭国五王 |
| 从“大王”到“天皇” |
（7）日本律令制度确立过程中的本土性特征 ——以律令神道与律令天皇制为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| 第一章 序章 |
| 第一节 问题提起 |
| 第二节 研究范囲と史料の运用 |
| 一、奈良时代以前という研究范囲 |
| 二、『古事记』と『日本书纪』 |
| 第三节 四つの概念 |
| 一、「律令神道」と「律令天皇制」 |
| 二、「共同体主义」と「直系主义」 |
| 第四节 先行研究 |
| 一、日本における先行研究 |
| 二、中国における先行研究 |
| 第五节 オリジナリティー |
| 一、律令制度の研究视点 |
| 二、女性作用の再検讨 |
| 三、「直系主义」の补足 |
| 第六节 研究内容と研究方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 「共同体主义」による律令神道の成立 |
| 第一节 共同体を基盘とする氏神信仰 |
| 一、共同体の成立とカミ信仰 |
| (一)共同体の成立 |
| (二)カミ信仰について |
| 二、神婚谭と氏神信仰 |
| (一)神婚谭について |
| (二)神婚谭に反映された氏神信仰 |
| 第二节 大和王権による「共同体主义」の膨张 |
| 一、地方反乱に反映された共同体関系の変化 |
| (一)「磐井の乱」から読み解く地方共同体の反抗 |
| (二)「武蔵国造の争い」から読み解く共同体连合の强化 |
| 二、仏教の摂取と「神の道」の反抗 |
| (一)仏教の摂取 |
| (二)「神の道」の反抗 |
| 三、「仏上神下」という神仏関系 |
| 第三节 天智?天武皇统による律令神道の成立 |
| 一、大化改新による二重构造の出现 |
| (一)大化改新の背景 |
| (二)二重构造の出现 |
| (三)上层の神道统制 |
| 二、天武皇统の神道政策 |
| (一)壬申の乱 |
| (二)天武皇统による共同体の复権 |
| 第三章 「直系主义」による律令天皇制の成立 |
| 第一节 母系原则の成立前夜 |
| 一、女性中心の日本氏族社会 |
| (一)神话における古代女性像 |
| (二)女性の社会地位―卑弥呼の実像 |
| 二、皇位継承をめぐる复数王系の纷争 |
| (一)「倭の五王」の系谱问题 |
| (二)応神~武烈朝の皇位継承原则 |
| 第二节 母系原则による皇位継承 |
| 一、世袭王権の成立论理 |
| (一)継体天皇の即位事情 |
| (二)兄弟継承という见方の问题点 |
| 二、皇位継承における母系原则の成立と変则 |
| (一)日本古代社会における母系原则 |
| (二)継体~推古朝における皇位継承の再考察 |
| (三)中央集権の强化による母系原则の変则 |
| 第三节 直系主义の成立と强化 |
| 一、「大兄の制」について |
| (一)「大兄」の読み方と语意 |
| (二)「大兄の制」の终焉と直系主义の成立 |
| 二、直系相続の疑点 |
| (一)「不改常典」という诏について |
| (二)葛野王伝の継承纷纠について |
| 第四章 「共同体主义」と「直系主义」による律令制度の日本化 |
| 第一节 氏族制度の再编と国史の编纂 |
| 一、氏族制度の再编 |
| (一)天武朝以前における氏族制度 |
| (二)天武朝の氏姓制度 |
| 二、国史の编纂 |
| (一)天武朝以前における修史 |
| (二)天武朝の修史―『古事记』と『日本书纪』 |
| 第二节 太政官と神只官の成立 |
| 一、太政官の成立 |
| (一)推古朝の官人制 |
| (二)大化改新?天智朝の官人制 |
| (三)天武?持统朝の官人制 |
| 二、神只官の成立 |
| (一)カミ信仰とその発展 |
| (二)神只官を顶点とする律令神道 |
| 终章 |
| 谢辞 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
（8）昭和前后期日本皇室比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、现实意义 |
| 二、学术意义 |
| 第三节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第一章 昭和前后期《皇室典范》比较 |
| 第一节 新旧《皇室典范》的沿袭 |
| 一、关于皇位继承的规定 |
| 二、关于皇室婚姻的规定 |
| 三、其他方面 |
| 第二节 新旧《皇室典范》的差异 |
| 一、新旧《皇室典范》制定目的区别 |
| 二、新旧《皇室典范》制定内容差异 |
| 三、新旧《皇室典范》本身性质不同 |
| 第二章 昭和前后期日本皇室成员比较 |
| 第一节 皇室成员构成与规模比较 |
| 一、皇族身份的获得与脱离 |
| 二、昭和前期皇室成员的构成与规模 |
| 三、昭和后期皇室成员的构成与规模 |
| 第二节 皇室成员身份与性质比较 |
| 一、昭和前后天皇身份与地位比较 |
| 二、昭和前后皇后身份与角色比较 |
| 三、其他皇室成员身份性质的转变 |
| 第三章 昭和前后期皇室管理机构比较 |
| 第一节 皇室管理机构规模对比 |
| 一、昭和前期职位设置及人员规模 |
| 二、昭和后期职位设置及人员规模 |
| 第二节 皇室管理机构地位比较 |
| 第三节 皇室管理机构权力比较 |
| 第四章 昭和前后期皇室财产比较 |
| 第一节 皇室财产相关法律比较 |
| 一、昭和前期皇室财产法律概况 |
| 二、昭和后期皇室财产法律概况 |
| 第二节 皇室财产数量及种类比较 |
| 一、昭和前期皇室财产数量及种类 |
| 二、昭和后期皇室财产数量及种类 |
| 第五章 昭和前后期日本皇室变迁原因、评价及国民态度 |
| 第一节 昭和前后期皇室变迁原因 |
| 一、外部因素 |
| 二、内部因素 |
| 第二节 昭和前后期皇室变迁评价 |
| 一、封建保守性依然 |
| 二、日益民主化 |
| 三、日益平民化 |
| 四、日益合理化 |
| 第三节 日本国民对皇室态度的变化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）“她者”的再现 ——卡里尔·邱吉尔女性主义戏剧中的性别与阶级政治（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 邱吉尔的戏剧艺术成就 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 理论方法 |
| 第四节 总体结构 |
| 第一章 历史政治:《醋汤姆》中的女性刻板印象及其建构性 |
| 第一节 “邪恶的女巫”的女性刻板印象 |
| 第二节 男性话语霸权对女性的规训与惩罚 |
| 第三节 预设的性别规范与“忧郁的性别认同” |
| 第四节 解构性别二元对立等级制的戏剧手法 |
| 第二章 戏仿政治:《九重天》中的扮装表演及其颠覆性 |
| 第一节 男扮女装的“屋中的天使” |
| 第二节 女扮男装的“酷儿” |
| 第三节 白扮黑装的“黑小子” |
| 第四节 颠覆性别一体性的角色叠置 |
| 第三章 差异政治:《优异女子》中的全女性角色及其“他性” |
| 第一节 穿着薄质丝裙的“屋中的天使” |
| 第二节 逃避男性凝视的女教皇 |
| 第三节 破裂的姐妹情谊 |
| 第四节 全女角戏剧的陌生化手法与间离效果 |
| 第四章 表征政治:《沼泽地》中的庶民女性及其阶级主体性 |
| 第一节 母亲身份与无偿家务劳动 |
| 第二节 女性惯习与劳动性别分工 |
| 第三节 资本全球化与女性联盟 |
| 第四节 抗拒资本主义父权制的布莱希特式表征形式 |
| 结论 |
| 第一节 论文总结 |
| 第二节 论文的创新点 |
| 第三节 本研究的意义 |
| 引用文献 |
| 致谢 |
（10）《宇津保物语》中的“孝”思想研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 凡例 |
| 中文摘要 |
| 论文要旨 |
| 绪论 |
| 一. 物语简介与问题的提起 |
| 二. 先行研究概述 |
| 三. 研究方法与目的 |
| 四. 论文的篇章结构及内容简介 |
| 第一章 日本古典典籍对“孝”思想的接受——对《宇津保物语》创作背景的考察 |
| 引言 |
| 第一节 《日本书纪》中的“孝子”天皇 |
| 第二节 中国孝子故事与日本古典文学 |
| 1. 《东大寺讽诵文稿》与“孝子传” |
| 2. 《日本灵异记》与“孝子传” |
| 3. 《养老律令》《令集解》与“孝” |
| 4. 《万叶集》与“孝子传” |
| 第三节 平安朝中后期以及中世、近世对“孝”的接受 |
| 本章小结 |
| 第二章 古琴与物语中的“孝”思想 |
| 引言 |
| 第一节 “孝”是古琴的内涵之一 |
| 第二节 俊荫的寻琴之旅与“孝”理论 |
| 第三节 超越了佛的“孝” |
| 第四节 超越了王权的“孝” |
| 本章小结 |
| 第三章 异境三仙人与秋胡故事 |
| 引言 |
| '>第一节 向仙人学习技艺的构想与(秋胡变文> |
| 第三节 出仕他国与淫欲之罪 |
| 本章小结 |
| 引言 |
| 第一节 脱离本来面目的“阿修罗” |
| 第二节 俊荫基于孝心的游历与目连救母的地狱行 |
| 1. 目连故事的流传与影响 |
| 2. 孝子的寻母之旅 |
| 3. 阿修罗与五道将军、罗刹夜叉 |
| 4. 俊荫的寻琴之旅中出现的地狱般的景象 |
| 本章小结 |
| 引言 |
| 第二节 舜子的历山躬耕与俊荫的七山习琴 |
| 本章小结 |
| 第六章 关于俊荫异境游历谭的主旨——以“孝”“琴”“佛教”为中心 |
| 引言 |
| 第一节 俊荫异境游历谭中的“佛” |
| 第二节 俊荫异境游历谭的中心人物——作为母亲的天女 |
| 第三节 孝子的“精诚通感” |
| 本章小结 |
| 第七章 仲忠的“孝”在作品中的意义 |
| 引言 |
| 第一节 仲忠孝养谭与中国孝子故事 |
| 1. “冰中求鲤”型孝子故事 |
| 2. “孟宗哭竹”型孝子故事 |
| 3. 杨威“虎口救母”型孝子故事 |
| 4. “王祥守柰”型孝子故事 |
| 5. 姜诗“涌泉跃鲤”型孝子故事 |
| 第二节 对父亲藤原兼雅的其他妻子的妥善安置 |
| 第三节 为俊荫镇魂 |
| 第四节 孝的最好体现——修身立命,光耀门楣 |
| 本章小结 |
| 第八章 “忠物语”与继母虐待继子型孝子故事 |
| 引言 |
| 第一节 好色的老妇向年轻美男子示爱与日本文学传统 |
| 第二节 “忠物语”对伯奇谭的接受 |
| 第三节 “忠物语”对舜子故事的接受 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一：俊荫异境游历谭 |
| 附录二：『伊势物语』第六十三段「つくも髪」(含丰子恺、林文月译本) |
| 附录三：相关敦煌变文 |
| 参考文献 |
四、日本天皇与皇妃的世纪之恋（论文参考文献）
- [1]藤原氏外戚政治与上皇制度的发展[J]. 姜金言,戴宇. 史学月刊, 2021(08)
- [2]神道教理论初始化阶段对儒、释、道文化的受容[D]. 单博. 延边大学, 2021
- [3]《平家物语》的两个中译本考察 ——基于图里的描述性翻译研究理论[D]. 邓茵茵. 广东外语外贸大学, 2020(10)
- [4]伪满洲国时期长春的日本人社会研究[D]. 杨圆. 东北师范大学, 2020(07)
- [5]故宫六百年[J]. 祝勇. 当代, 2019(06)
- [6]天皇的诞生 从神话到信史[J]. 郭晔旻. 国家人文历史, 2019(07)
- [7]日本律令制度确立过程中的本土性特征 ——以律令神道与律令天皇制为中心[D]. 马闻伯. 国防科技大学, 2018(02)
- [8]昭和前后期日本皇室比较研究[D]. 王亚兰. 西南大学, 2016(02)
- [9]“她者”的再现 ——卡里尔·邱吉尔女性主义戏剧中的性别与阶级政治[D]. 柏云彩. 南京大学, 2015(05)
- [10]《宇津保物语》中的“孝”思想研究[D]. 赵俊槐. 北京外国语大学, 2014(03)