一、有感于“要总是这样就好了”（论文文献综述）
李浩[1]（2021）在《灶王传奇》文中研究说明楔子说来话儿长。从哪里说起呢?从我知道的历史,记忆和经历,今天,昨天,还是一个故事的高潮,让我感觉震颤的部分?从我成为灶王的那一刻,蔚州城隍在一纸任命上写下我的名字,"告诉你说,这是一个特别的恩赐,有多少人盯着这个位置……它责任重大,你可不能有半点儿的懈怠。迭主阴阳,虽善善恶恶,均在修为;然是是非非,
老藤[2]（2021）在《北地》文中进行了进一步梳理谷穗回顾根部,不仅仅是致谢大地。——题记第一章引子榻上呓语:我是一条快要风干的鱼,躺在龟裂的湖底,能听到地下河哗哗的响声,我和流水间隔着板结的大地。如果时光能够倒流,鱼将改写历史。不可否认,有些名垂青史的思想家竟是阿尔茨海默症患者。也许一个人健康时所有的言论都不足为奇,甚至废话连篇,当他患上了阿尔茨海默症而且病入膏肓时却语出惊人,能道出许多离奇的观点,这种人应该是大器晚成的哲学家。
张鑫[3]（2020）在《张爱玲散文多样性研究》文中研究说明20世纪80年代以来,张爱玲研究热潮再度兴起并且方兴未艾。但相比较学界对其生平与小说的高度关注而言,其散文研究相对薄弱尤其是对其散文多样性的关注与研究不多。张爱玲散文显然具有多样性特质,比如其取材就呈现出多样特色——有谈个人生活的,有谈亲戚朋友的,有谈音乐、绘画、舞蹈等艺术的,有谈读书的,有谈文化的,可以说上至天文下到地理,宇宙之大,苍蝇之微,无所不谈。再比如其散文文体也呈现出随笔、评论、序跋、读后感、语录、自传等多样性。但对于张爱玲散文的这些多样性尚缺少系统的研究与总结。本文以张爱玲散文的多样性为关注对象,研究其散文多样性在题材、文体、互文和审美等方面所体现出来的特征,并对这些特征进行归纳总结。本文在深入研读张爱玲作品和前人科研成果的基础上,将其散文题材的多样性归纳为女性生活题材、都市生活题材、个人生活题材、艺术品鉴题材、表演艺术题材和文化批评题材;将其散文文体的多样性分归纳为自叙传、随笔、语录、序跋、文论与艺论、书评、文化小品、游记、影评以及插图传记;将散文互文的多样性分为散文与小说的情节互文、散文与小说的主题互文、文论散文之间的互文、自传散文之间的互文、散文与现代都市文化的互文、散文与中国传统文化的互文及散文与外国文化的互文。同时论文还将通过分析张爱玲的身世、教育环境、创作环境、文化市场消费环境等诸多因素,探寻其散文多样性形成的主客观条件和因素。据此论文还将更进一步探讨张爱玲散文多样所形成的审美品格及其意义。
蒋理[4]（2019）在《移动的媒介：传播学视野下的东南抗战戏剧研究（1937-1945）》文中指出
刘阶耳[5]（2019）在《在寒冷中呐喊:氤氲或锤炼的》文中提出鲁迅严厉解剖自己时,习惯用"蛇"作比喻——见诸《呐喊·自序》,曾针对"寂寞"有感而发,见诸《野草·墓碣文》,又曾针对"游魂"痛彻自悼。这样的"蛇"的意象化表述俨然属于鲁迅隐秘的"自我"转喻方式。鲁迅是1881年生人,生肖属"蛇",这般"近取诸身"的镜像式观照的确高度私密化。无独有偶,当我从王国伟的《拔白发记》开头读到"（一群）黑猪里冒出一只羊"这个句子时,我,不禁莞尔;启意立譬,镜像之域,何其亲切?王国伟,1971年生,生肖"猪",诚如所知。然而为此自况,情牵轻灵,又何其劳顿!
徐俊[6]（2019）在《形式理性与实质正义：法律形式主义与法律现实主义之争》文中指出每当面对法律适用问题,有人认为应该严格遵从规则,有人认为应该灵活处理争议,常有仁者见仁、智者见智的情形,美国法律思想历史中的法律形式主义与法律现实主义便是此等状况的反映。法律形式主义试图通过准确的概念分析、严密的逻辑体系以及圆融的抽象推理建立完美的法律体系,并希冀以此方式解决全部的法律问题。然而,随着法律形式主义的风靡,对其的抨击接踵而至。大法官霍姆斯首开先河,他指责兰德尔为“法律神学家”,卢埃林、弗兰克等人紧随其后,对法律形式主义进行了口诛笔伐,他们主张发挥司法者的创造性和灵活性,更加注重个案正义,由此形成了强大的法律现实主义思潮。法律现实主义者们秉持着规则怀疑主义的态度、事实中心主义的方法和社会功能主义的进路,在美国掀起了声势浩大的法律现实主义运动,其影响力持续至今。而法律现实主义和法律形式主义的争论焦点,主要围绕法律的确定性、法官的自由裁量权、法律的开放性三个问题展开。本文主要分为四个部分:第一部分主要阐述了法律形式主义的衰微和法律现实主义的兴起。意欲更好的理解法律形式主义与法律现实主义的思想争论,首先就要探究两者所处的时代背景,知晓他们所要面对的时代问题是什么,解决的途径又是什么。法律现实主义正是因为法律形式主义的方法不能够很好的解决社会问题,所以才开始了对它的大加挞伐。故而,先简略介绍法律形式主义衰微和法律现实主义兴起的原因。因为自由主义的保守和市场经济的膨胀,法律形式主义已经不能够适应时代的要求。而法律现实主义正因为自由法运动的启迪、实用主义哲学的奠基、普通法的传承,加之社会危机的需要,由此产生。第二部分主要阐述了法律形式主义和法律现实主义内容的比对。法律形式主义的核心论点在于法律是一个封闭的体系,由抽象概念和宏大原则组成,具体的规则来自于抽象概念和原则的推导,而案件裁决则完全成为在封闭体系内进行的计算过程,法官只需运用演绎逻辑进行形式主义的法律推理即可为案件找到确定的答案。法律现实主义者不认为法律体系是抽象的、理想的,也不是固定的、永恒的。他们怀疑法律的确定性,转向了以“行为”为中心的研究方法,认为法官或官员的行为才是必须被关注的核心问题。此外,法律现实主义还强调法律的社会功能,他们更加注重法律与社会现实密切之关系,将法律以外的许多其他研究方法也吸纳到法律研究中来。第三部分是法律形式主义和法律现实主义争论焦点的归纳与总结。法律形式主义和法律现实主义在各自的历史时期,提出了各自的主要观点,他们之间的分歧虽然巨大,但主要围绕以下三个方面进行聚焦、争论。关于法律的确定性问题,法律形式主义者们认为法律由准确的概念以及精密的规范组成,只要生成之后就具备了确定性;而法律现实主义者们认为法律不具有确定性,无论是法律的语言,还是有法律的规范,都只是相对性的。关于法官的自由裁量权问题,法律形式主义认为法官只需要根据法律的规则和原则就可以获得正确的判决,而拒绝承认法官的自由裁量权;而法律现实主义认为法官在面对案件审判时,可以根据自己对法律的理解进行灵活裁断,法官拥有很高的自由裁量权。关于法律的开放性问题,法律形式主义认为法律拥有自己的完善的逻辑和圆融的体系,不需要和其他社会因素,诸如道德、政策等等产生任何的联系;而法律现实主义认为法律和社会的关系密不可分,法律和社会其他因素是相互影响、相互联系的,因此法律是否合理必须参考另外的因素。第四部分是对两种法律思想争论焦点的思考。关于法律的确定性,笔者认为,法律的不确定性虽然存在,但是确定性却居于主导的地位。法律正是体现了人们运用自己的理智思考从而对社会生活予以规划,人们在法律的指引下调整自己的行为,社会秩序由此得到构建。因此,法律的确定性在法律作用中发挥着绝大影响。关于法官的自由裁量,笔者以为,法官最基本的角色是司法者,而不是立法者。所以,法官的职责首先是服从法律,而不是变更法律,人们依法而行,法官据法而断,这样人们才能形成对法律的信赖。关于法律的开放性,毫无疑问,法律不可能是一个封闭的体系,总是与其他社会关系在相互作用,相互支撑。但是,笔者以为,法律与其他社会规范的相互结合和相互渗透应该体现在立法过程中,而不是司法过程中。
郭汉城,范正明[7]（2017）在《郭汉城先生致范正明的信》文中认为前言1955年,湖南第二届戏曲观摩会演期间,我有幸与郭汉城老师相识。1963年,我参加文化部主办,中国戏曲学院承办的编剧讲习会进修。更有幸成为郭汉城老师的学生。他在课堂上为我们主讲传统剧目的"推陈出新";课堂下则指导我改编湘剧传统高腔剧目。那时我33岁,现已进入"米寿"之年,半个多世纪以来,和汉城师结下了深厚的
黄泰轲[8]（2017）在《牟宗三“生命的学问”研究》文中研究说明人之生命,最少面临着两个问题:精神生命方面的安顿与自然生命方面的满足。这两个问题均不是那么容易解决的。有关这两个问题的思考即形成“生命的学问”。对二十世纪的中国人而言,这两个问题尤显突出:一方面,对传统文化的一再否定使得中国人常怀价值迷失之痛;另一方面,长期的战乱及社会的动荡,民主、科学进步的缓慢,使得中国人常有生活贫苦之感。牟宗三把中国人的这种生命状态描述为“失根”与“挂空”。所谓“失根”,即指生命没有主宰;所谓“挂空”,即指生命没有依靠。这样的生命不能立起、不能充实、飘荡疲软、苦不堪言。作为二十世纪中国人之一分子,青年时代的牟宗三亦不可避免地遭受到了生命之“失根”、“挂空”之苦。以自己的生命体验为基础,牟宗三“证苦、证悲、证觉”,建构了体系庞杂的“生命的学问”。首先,他认为,忧患不安、折腾不已的生命先要得以贞定,酒色财气、逻辑数理、宗教信仰等均不能贞定生命,只有仁厚宅心才能使生命清净、安宁,寻得仁心,这就为生命“置了根”。中国传统文化的精彩就在于为生命“置根”。包括儒释道三家在内的中国哲学重视道德性、主体性,其关注的重点落在人之道德生命上,这就抓住了生命的根本。第二,重视了人之道德生命方面的安顿,同时也不能轻忽人之自然生命方面的满足,生命不仅要“定”,还要有“动”,否则,就是死寂的、干枯的、冷涩的。这就要求向内向上走的生命同时也能向外向下开。只有物质世界丰富充裕,人之自然生命才丰满充实。必须承认,西方文化于此处见长。但是,西方人紧紧贴在物质一层而益起争夺之心,最终,所创造的物质文明毁于战火而不保。这表明,人之自然生命或物质文明需要德性的提厮。中国于事关物质文明之创造的民主、科学上落后于西方,但这并不是大问题,只要我们意识到这一问题而“让开一步”,仁心自会坎陷开出原本即是其内在要求的民主与科学,这是一个“无而能有”的过程,在这个过程中,中国人自然生命方面的欲求能得以很好地安顿。第三,以上所说的是人之道德生命的安顿和自然生命的满足之关键何在,还有一个问题是,如何使道德生命与自然生命得一和谐,这即是康德所谓的德福一致问题。康德通过设准上帝之存在来保证德福一致,这是靠不住的。佛教的圆教思想为我们解决德福一致问题提供了思路借鉴。通过“诡谲的即”,我们能把德与福联系在一起,从而走向生命之圆善。生命之圆善还不是生命之圆成。因为,促成生命圆善的仁心一直处于“提起”的紧张状态,只有它“放下”,有“尧舜事业如太空中一点浮云”那般的闲适感、自在感、愉悦感,又经过一“有而能无”的过程后,生命方能“成于乐”。作为新儒家的集大成者,牟宗三的“生命的学问”是二十世纪中国伦理思想史的一个重要组成部分,与自由主义和马克思主义思潮一样,其实都是在回答个体生命与民族生命所面临的“救亡与启蒙”的问题。在与其它的伦理思潮的激荡过程中,我们能发现牟宗三“生命的学问”的价值与局限:它为意义迷失的中国人寻得了一条出路,为中国传统文化现代化提供了一个方向,但是,它过重过久地停留在“道德的理想主义”上,追求生命形式义、普遍义、超越义之精彩,因而,相对来说,缺乏对生命当下声息、生活世界、社会实践等方面的关照。牟宗三“生命的学问”的价值与局限意味着它需要得到继承、批判与发展。台湾“鹅湖学派”在这方面做了大量的工作。他们或在重主体性、重道德性等方面继承、光大了牟宗三“生命的学问”,或在“生活世界之实在性”、“历史社会总体之实在性”等方面批判、推进了牟宗三“生命的学问”。我们认为,继承和发展牟宗三“生命的学问”,需要在与自由主义、马克思主义互动及与政治、经济互动这两个方面着力,而这也是“后牟宗三时代”儒学发展的新动向。
赵淑华[9]（2017）在《1990年代以来儿童小说中的顽童叙事研究》文中研究说明儿童小说是在"发现儿童"之后,儿童被看成一个有着自己独特精神与心理世界的独立生命体后逐渐成长起来的一种新的小说形态。它以儿童为主人公,书写儿童的"外世界"与"内宇宙",为儿童所理解和接受,并引起儿童阅读上的共鸣。这种小说形态与成人小说的根本区别在于创作者主要是成人,而接受者是儿童,成人以自上而下的姿态给定儿童。所以,成人以何种情感态度看待儿童,决定了儿童小说中儿童主体的样貌以及儿童小说的精神特质。长期以来,儿童小说受制于时代、政治、文化等诸种风潮的影响,并且被成人理念所统摄,在小说中塑造的儿童并不是本原意义上的儿童。他们是苦儿、天使儿童、好孩子、接班人、红色儿童、小小男子汉、问题孩子等等,也就是经过符号化、概念化处理过的孩子。这些蕴含某种符号与概念的孩子往往或者是时代困境的受害者与承担者,或者是时代所召唤的"高大上"的"小大人",或者是成人对时代思考的担承者。与此相对应的儿童小说在风格上也以严肃、教化、凝重、沉思为主流。1990年代以来儿童小说中出现了一种不同于承载概念、符号的"小大人"样貌的儿童。此种儿童小说自上海女作家秦文君的《男生贾里》开始,经由杨红樱、梅子涵、郑春华以及"红樱二代"等众多作家的创作,新世纪以来形成了蔚为大观的创作局面。这种小说中书写的孩子大都是一些普通的孩子,他们成绩平平、相貌平平,不是老师眼中的红人,也无法成为"三好学生"、"小干部",但是他们却淘气、快乐、纯真、生气勃勃,张扬了本真的"孩子气" "儿童性""生命活力"的一面,和以往的小说中塑造的"高大上"的孩子相比,这些孩子可以称得上是"顽童"。在以顽童为主人公的小说中,不再书写此前正统儿童的直线式上升的进步成长历程,而是讲述这些"顽童"在学校、家里淘气、顽皮、捣蛋甚至有些恶作剧的日常生活细节。创作者对于顽童的淘气、顽皮、捣蛋所秉持的态度并不是视其为缺点进行教化,而是肯定淘气、顽皮、捣蛋中蕴含的儿童的生命力与创造性,这样的儿童小说可以称其为"顽童叙事"的儿童小说,本文主要对1990年代以来儿童小说中的顽童叙事进行探究。探究的话题包括:顽童叙事在什么样的文化背景变迁中兴起?1990年代以来的顽童叙事创作走过了一个什么样的历程?顽童叙事给中国的儿童小说带来了什么样的审美冲击?顽童叙事的文本为什么畅销?儿童读者为什么对这种文本充满渴求?顽童叙事文本的创作与营销在蓬勃发展中出现了什么样的问题?本文对这些话题的探讨共分为五章:第一章:儿童认知"情感革命"的发生:本章主要谈论顽童叙事的历史文化背景。第一节谈论旧制度下的"勤有功,戏无益"的儿童认知,这种儿童认知趋向于把儿童导引入静、稳的一面,导致儿童没有精神上的童年,儿童的顽皮、淘气、好动、好玩总是被成人规约、抑制。但是在成人本位的主流夹缝中,仍然在婴戏图、散文、小说中看到一些爱吃、爱玩、爱动、调皮捣蛋的自然性儿童。第二节探究"五四"时代鲁迅的"救救孩子"与周作人的"小野蛮"儿童观,"救救孩子"的启蒙儿童观成为时代的主潮,而"小野蛮"的儿童认知、"无意思之意思"的儿童文学境界在相当长一段时间内是只有花却无果的理论。第三节"世界是你们的"探究毛泽东的把儿童、青年与民族未来直接关联起来的思维逻辑对儿童认知与文化的影响。第四节"以儿童自己的眼光看世界"探究1990年代以来对儿童与儿童文学认知的变化,"以儿童自己的眼光看世界"正是顽童叙事所秉持的创作立场,这种立场与视角的转换隐含着对儿童认知"情感革命"的发生,意味着顽童的被发现与被肯定。第二章:顽童叙事的类型与作家:本章大体从文学史的视角谈论1990年代之前及此后的诸种顽童叙事类型与作家。第一节谈论1950年代被规训的顽童与1980年代的"问题"顽童。第二节谈论1990年代幽默儿童文学倡扬中的顽童,包括秦文君与"中国幽默儿童文学丛书"。第三节谈论梅子涵、郑春华的懵懂稚拙的幼儿顽童。第四节谈论杨红樱的"坏小子""淘气包"系列顽童叙事,以及此后的"红樱二代"们的诸种"捣蛋头"叙事。本章顽童叙事类型与作家的梳理为接下来的叙述奠定了文本基础。第三章:顽童叙事的审美特质:本章集中阐释顽童叙事带给中国儿童文学创作的新的审美特质。第一节分析顽童叙事对人之初的好奇、创造性、欢乐、天真、生气勃勃等"自在自为"的自然性的张扬。第二节分析顽童叙事中顽童获得的主动权与主体地位以及顽童在复杂的世界中自我的掌舵,顽童叙事由此多了一份表达能力释放的"力"之美。第三节分析顽童叙事彰显的幽默诙谐的喜剧性与儿童情趣。第四章:顽童叙事的被渴求与市场化:本章从儿童读者接受的视角谈论顽童叙事文本在创作与阅读上蓬勃发展的必然性,以及顽童叙事文本的市场化与商业化。第一节从儿童接受心理方面与中国儿童文学演变的角度阐释这种新的审美特质出现的必然性以及儿童对于这种审美特质的渴求。第二节谈论顽童叙事文本中的市场化、商业化元素,以及出版方对都市儿童读者的迎合。第三节谈论市场化语境中顽童叙事创作的系列化与类型化形式运用。第五章:顽童叙事的模式化及变异:本章对顽童叙事创作在蓬勃发展中出现的问题进行思考,阐释它的变异化与模式化走向问题。第一节谈论顽童叙事创作的粗放化,故事构思的模式化、同类化以及幽默的浅层化。第二节谈论顽童叙事中对成人形象的塑造存在的矮化与精神降格问题。第三节谈论顽童叙事创作在价值观上的变异与扭曲。结语部分对本论文进行总结,同时分析了顽童叙事存在的可供开拓的学术空间与留存的仍需辨析的问题,提出对顽童叙事创作的期待与希望。
牟少华[10]（2017）在《刘北汜文学活动综论》文中指出刘北汜（1917—1995）,现代作家。四十年代到六十年代,一直在《大公报》担任编辑;“文革”后,到故宫博物院工作,期间《故宫博物院院刊》（季刊）复刊、创办《紫禁城》杂志。刘北汜将编辑与作家的两种身份相互交融在一起,以作家的眼光进行编辑工作,形成自己独特的编辑风格;同时,他又从编辑的角度进行创作,形成了自己的文学审美特征。本文力图对刘北汜的文学活动进行较为系统、整体和全面的分析,对其文学活动生涯——西南联大求学时期、《大公报》任编辑时期、故宫博物院工作时期进行分析,集中于他的小说、散文诗、散文和报告文学创作。总之,从创作主题、创作风格、创作手法等多角度进行研究,将其不同体裁的文学作品进行比较,探讨它们之间的相通性,力求对刘北汜的文学活动作出较为中肯的评述。论文第二章、第三章、第四章分别探讨了刘北汜散文诗创作、小说创作、报告文学创作等方面的特色,第五章总结归纳,探索其文学创作的审美个性,发掘出不同体裁创作之间在主题和艺术手法上的呼应,同时结合历史语境与作家的创作心理、生命体验进行较为全面的分析,丰富现代文学史上关于刘北汜的研究,弥补空白。
二、有感于“要总是这样就好了”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、有感于“要总是这样就好了”（论文提纲范文）
（1）灶王传奇（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 一大火烧毁了豆腐房 |
| 二我们救下了龙王 |
| 三求见魏判官 |
| 四重新安排 |
| 五在困苦、恶臭和咒骂中间（上） |
| 六在困苦、恶臭和咒骂中间（下） |
| 七围绕于厨房 |
| 八一一造访 |
| 九堆满山脚的记录簿 |
| 十放心不下 |
| 十一迎接上天来使 |
| 十二求见龙王 |
| 十三叫他小冠，还是王鸠盈？ |
| 十四仿佛热锅上的蚂蚁 |
| 十五百叟宴上见到了玉皇 |
| 十六查抄了曹府 |
| 十七未能送别 |
| 十八再次重新安排 |
（2）北地（论文提纲范文）
| 第一章引子 |
| 第二章格拉秋山 |
| 第三章红花尔基 |
| 第四章墨尔根 |
| 第五章八里桥·五间房 |
| 第六章奇克 |
| 第七章无名一寒村 |
| 第八章五大连池 |
| 第九章锦河 |
| 第十章卧虎山 |
| 第十一章麦海 |
| 第十二章双泉 |
| 第十三章小临沂 |
| 第十四章朝元鼎 |
| 第十五章马路弯 |
| 第十六章伊林密 |
| 第十七章铁西 |
| 第十八章凤鸣街 |
| 第十九章西瓦窑 |
| 第二十章老鳖湾 |
| 第二十一章文化街14号 |
| 尾声 |
（3）张爱玲散文多样性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状与意义 |
| 第二节 研究目标与论文结构 |
| 第一章 张爱玲散文多样性的呈现 |
| 第一节 张爱玲散文题材的多样性 |
| 一、女性生活题材 |
| 二、都市生活题材 |
| 三、个人生活题材 |
| 四、文艺评论题材 |
| 五、舞台表演鉴赏题材 |
| 六、文化批评题材 |
| 第二节 张爱玲散文文体的多样性 |
| 一、自叙传 |
| 二、随笔 |
| 三、语录 |
| 四、序跋 |
| 五、文论与艺论 |
| 六、书评 |
| 七、文化小品 |
| 八、游记 |
| 九、影评 |
| 十、插图传记 |
| 第三节 张爱玲散文互文的多样性 |
| 一、散文与小说的情节或情景互文 |
| 二、散文与小说的主题互文 |
| 三、自传散文之间的互文 |
| 四、文论散文之间的互文 |
| 五、散文与现代都市文化互文 |
| 六、散文与中国传统文化的互文 |
| 七、散文与外国文化的互文 |
| 第二章 张爱玲散文多样性的成因 |
| 第一节 客观环境因素 |
| 一、优越的教育环境 |
| 二、复杂的创作环境 |
| 三、辗转的生活环境 |
| 第二节 主观选择因素 |
| 一、文学消费的选择 |
| 二、现代散文观念的影响 |
| 第三章 张爱玲散文多样性所形成的审美品格 |
| 第一节 风格的多样化 |
| 一、苍凉 |
| 二、幽默 |
| 三、活泼 |
| 四、严肃 |
| 五、华丽 |
| 第二节 主题的多样化 |
| 一、批判传统文化 |
| 二、感慨文明衰微 |
| 三、认同世俗文化 |
| 四、反省妇德意识 |
| 五、歌颂女性神性 |
| 六、回忆家庭生活 |
| 第三节 创作手法的多样化 |
| 一、参差对照的行文笔法 |
| 二、变化无穷的行文节奏 |
| 三、不拘一格的谋篇布局 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 张爱玲散文作品篇目表 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 |
| 致谢 |
（6）形式理性与实质正义：法律形式主义与法律现实主义之争（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、法律形式主义的衰微与法律现实主义的勃兴 |
| (一)法律形式主义的衰微 |
| (二)法律现实主义的勃兴 |
| 二、法律形式主义与法律现实主义内容的对比 |
| (一)法律形式主义的主要内容 |
| (二)法律现实主义的主要内容 |
| 三、法律形式主义和法律现实主义争论的焦点 |
| (一)法律的确定性问题 |
| (二)法官的裁量权问题 |
| (三)法律的开放性问题 |
| 四、形式为主实质为辅的立场选择 |
| (一)坚持形式理性 |
| (二)兼顾实质正义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）牟宗三“生命的学问”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、生命的问题及其学问 |
| 二、生命哲学、生命伦理学与“生命的学问” |
| 三、论题的研究意义、研究现状及创新之处 |
| 第一章 证苦证悲证觉:牟宗三“生命的学问”之缘起 |
| 第一节 时代与处境:牟宗三“生命的学问”产生的背景 |
| 一、上帝归寂:无体、无力、无理的时代 |
| 二、“流浪的弃儿”:当代中国人的处境 |
| 第二节 牟宗三的生命发展体悟 |
| 一、“混沌”的生命 |
| 二、“离其自己”的生命 |
| 三、呼唤“有本有根”的生命 |
| 第三节 在熊十力的“狮子吼”中嗅到生命与学问的意味 |
| 一、打破无聊:熊十力的“真生命”的提振 |
| 二、体用不二:熊十力的“真学问”的启示 |
| 第二章 内容、讲法、传统:牟宗三对“生命的学问”之甄辨 |
| 第一节 “内转”与“外化”:“生命的学问”的两个方面 |
| 一、敬以直内:个人修养之事 |
| 二、义以方外:人文世界之事 |
| 三、内外有别:德性生命的优先性 |
| 第二节 中、西哲学中“生命的学问”的诸种讲法 |
| 一、西方哲学中“生命的学问”的讲法 |
| 二、中国哲学中“生命的学问”的讲法 |
| 第三节 中国“生命的学问”的丧失与重开 |
| 一、中国“生命的学问”之传统与断绝 |
| 二、举直错枉、畅通弯曲:重开中国“生命的学问” |
| 第三章 智穷见德与德坎为智:牟宗三“生命的学问”之逻辑架构 |
| 第一节 智穷见德:智识之学的光彩与不足 |
| 一、穷智:接上中、西智识之学 |
| 二、见德:认识心之批判 |
| 第二节 德坎为智:德性之学的地位与坎陷 |
| 一、中国哲学中德智关系之考察 |
| 二、坎陷:良知开出知识论 |
| 第三节 智德双彰、摄智归仁:“生命的学问”之架构 |
| 第四章 生命之“外化”的学问:牟宗三“生命的学问”之展开(一) |
| 第一节 贞定民族精神,安顿、调护生命 |
| 一、中、西文化生命的不同表现形态 |
| 二、中国历史在“安顿生命、调护生命”上的展开 |
| 第二节 中国文化生命之现代化:民主与科学之开出 |
| 一、民主与科学未在中国出现之故 |
| 二、文化生命的现代化:民主与科学之开出 |
| 第三节 “三统并建”与“道德理想主义”的立场 |
| 一、三统并建:“生命的学问”之发展内容 |
| 二、道德的理想主义:“生命的学问”之坚持立场 |
| 第五章 生命“内转”的学问:牟宗三“生命的学问”之展开(二) |
| 第一节 浅薄的理智主义:生命平面化之批判 |
| 一、民主泛化与科学一层:民主与科学之走偏 |
| 二、本着自己的文化生命以新生 |
| 第二节 致死之疾病:生命之虚无化对治 |
| 一、虚无:致死之疾病 |
| 二、回到生命“慧根觉情之自身” |
| 第三节 在中国道德文化之光彩中透出真正的“生命的学问” |
| 一、“解脱的形上学”:释道生命学问之光彩 |
| 二、“道德的形上学”:儒家生命学问之光彩 |
| 第六章 “圆善”的实现与“生命的学问”的圆成 |
| 第一节 “圆善”问题及其解决 |
| 一、“圆善”问题:德福一致 |
| 二、“圆善”问题之解决 |
| 第二节 “圆教”之判别与“圆善”之实现 |
| 一、“圆教”之判别 |
| 二、“圆善”之实现 |
| 第三节 牟宗三“生命的学问”的圆成 |
| 一、真善美的“分别说”与“合一说” |
| 二、成于乐:生命的圆成 |
| 第七章 牟宗三“生命的学问”的定位、批评与继承 |
| 第一节 二十世纪中国伦理思潮中的“生命的学问” |
| 一、直面苦难:二十世纪中国三大伦理思潮的交流与激荡 |
| 二、牟宗三“生命的学问”在二十世纪中国伦理史上的地位 |
| 第二节 牟宗三“生命的学问”之批判 |
| 一、牟宗三“生命的学问”之理论问题 |
| 二、遭遇现实:“生命的学问”与“学问的生命”的相成 |
| 第三节 牟宗三“生命的学问”的继承与发展 |
| 一、对牟宗三“生命的学问”的继承 |
| 二、牟宗三“生命的学问”的发展路向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）1990年代以来儿童小说中的顽童叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、一种新的儿童小说的兴起 |
| 二、顽童叙事的研究现状 |
| 三、研究思路、研究方法与逻辑结构 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 儿童认知"情感革命"的发生 |
| 第一节 旧制度下的"勤有功,戏无益" |
| 第二节 "五四"时代的"救救孩子"与"小野蛮" |
| 第三节 "世界是你们的" |
| 第四节 "以儿童自己的眼光看世界" |
| 第二章 顽童叙事的类型与作家 |
| 第一节 被规训的顽童与"问题"顽童 |
| 第二节 幽默儿童文学倡扬中的顽童 |
| 第三节 懵懂稚拙的幼儿顽童 |
| 第四节 坏小子、淘气包与捣蛋头们 |
| 第三章 顽童叙事的审美特质 |
| 第一节 "自在自为"的自然性 |
| 第二节 "能力释放"的力之美 |
| 第三节 幽默诙谐的喜剧性 |
| 第四章 顽童叙事的被渴求与市场化 |
| 第一节 儿童文学接受的现状与顽童叙事的被渴求 |
| 第二节 顽童叙事中的市场化与商业性元素 |
| 第三节 顽童叙事的系列化与类型化形式 |
| 第五章 顽童叙事的模式化及变异 |
| 第一节 粗放化与模式化 |
| 第二节 成人的矮化与精神降格 |
| 第三节 价值观的变异与扭曲 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士在读期间论文发表情况 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）刘北汜文学活动综论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章 刘北汜其人其文 |
| 第一节 刘北汜其人 |
| 第二节 文学写作成就概观 |
| 第三节 多重身份的互动 |
| 第二章 真切素淡的散文诗创作 |
| 第一节 二十世纪中国散文诗概貌 |
| 第二节 社会剖析和心灵独语的话语立场 |
| 第三节 中西美学意蕴的交融 |
| 第四节 与曙前散文诗丛书其他作家的比较 |
| 第三章 悲剧色彩浓厚的小说创作 |
| 第一节 大时代下的小人物叙事 |
| 一、人物形象的多样 |
| 二、日常生活的书写 |
| 第二节 灵活的创作手法 |
| 一、多种叙事手法的运用 |
| 二、小说中的诗意 |
| 第四章 责任感强烈的报告文学创作 |
| 第一节 二十世纪中国报告文学概述 |
| 第二节 特写型的报告文学 |
| 一、时代主题下的回应 |
| 二、人物的类型化 |
| 第三节 艺术想象的妙用 |
| 第五章 刘北汜的文学创作个性 |
| 第一节 历史意识与文学意识的融合 |
| 第二节 不同体裁作品之间的呼应 |
| 一、主题间的相似 |
| 二、艺术手法上的相通 |
| 第三节 与同时代作家之间的比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、有感于“要总是这样就好了”（论文参考文献）
- [1]灶王传奇[J]. 李浩. 芳草, 2021(06)
- [2]北地[J]. 老藤. 当代长篇小说选刊, 2021(02)
- [3]张爱玲散文多样性研究[D]. 张鑫. 闽南师范大学, 2020(01)
- [4]移动的媒介：传播学视野下的东南抗战戏剧研究（1937-1945）[D]. 蒋理. 福建师范大学, 2019
- [5]在寒冷中呐喊:氤氲或锤炼的[J]. 刘阶耳. 黄河, 2019(02)
- [6]形式理性与实质正义：法律形式主义与法律现实主义之争[D]. 徐俊. 西南政法大学, 2019(09)
- [7]郭汉城先生致范正明的信[J]. 郭汉城,范正明. 中华戏曲, 2017(01)
- [8]牟宗三“生命的学问”研究[D]. 黄泰轲. 湖南师范大学, 2017(06)
- [9]1990年代以来儿童小说中的顽童叙事研究[D]. 赵淑华. 山东大学, 2017(08)
- [10]刘北汜文学活动综论[D]. 牟少华. 东北师范大学, 2017(02)